خلفيات إطلاق "قاموس الدارجة المغربية"

[مصطفى شعبان]

خلفيات إطلاق "قاموس الدارجة المغربية"

رغم الرفض الذي واجه مشروعه، الذي بدأه منذ سنوات، يواصل نور الدين عيوش، رئيس "مركز تنمية الدارجة المغربية"، جهوده الرامية للتمكين للدارجة على حساب اللغة العربية، حيث أعلن أمس الثلاثاء في ندوة صحافية بالدار البيضاء، عن إطلاق ما أسماه "أول قاموس للدارجة المغربية".
رئيس الإئتلاف الوطني من أجل اللغة العربية فؤاد أبو علي، قال في تعليقه على مشروع "عيوش الجديد" إنها محاولة لاستدراك الفشل الذريع الذي مني به مشروع "التلهيج" وذلك بعد الرفض الذي جوبه به خلال النقاش العمومي الذي أثير عقب صدور هذا المشروع.
أبو علي أوضح لـ pjd.ma أن ما يقوم به "رجل الإشهار الأول بالمغرب"، يثبت أن مشروع التلهيج هذا ماض إلى زوال، لأنه مشروع لم يكتمل، وأكد في مقابل ذلك، أن الدارجة كيفما تم تناولها تبقى بنت اللغة العربية، وليست ضرّتها. بحسب تعبيره، مشددًا على أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال الحديث عن لغة مغربية، وإنما هناك لغة عربية فصحى مؤهلة علميًّا من حيث المتن والمعجم والتركيب، لكي تكون هي اللغة العالمة القابلة للتدريس".
وسجل المتحدث، أن مثل هاته المشاريع يقف وراءها "لوبي فرنكوفوني" يريد أن يطمس حقيقة اللغة العربية، مشيرا إلى وجود نخبة تروم جر البلاد إلى طمس هويتها اللغوية، من جهة، والدفاع عن مصالح اقتصادية لجهات تسترزق من مثل هاته التوجهات.
وأفاد أبو علي أنه عندما طرح الموضوع لأول مرة تم التأكيد على أن العلوم اللسانية، أثبتت أن هناك أنساقا لغوية ولسانية، مبرزًا أن تقرير الأمم المتحدة للتنمية البشرية حول المنطقة العربية تحدث بهذا الخصوص عن اللغة العربية باعتبارها لغة عالمة ومؤهلة للتعبير والإبداع، فيما وصف التقرير ذاته التعبيرات الشفوية بـ "اللغة العامة" التي يمكن أن تعكس التنوع الثقافي لمجموعات بشرية ما".
وردا على منه على يعتبره أنصار "الدارجة" تشجيعا للغة العربية، وتعزيزا لفهمها، أكد أبو علي أن الخبراء المغاربة، الذين اشتغلوا على التراث الشعبي، تطرقوا إلى علاقات التعبيرات الشفوية، مع اللغة العربية، بشكل علمي ومع ذلك ظلوا يدافعون عن اللغة العربية وأهليتها العلمية والمعرفية، بعيدًا عن المزايدات الإشهارية.
وفي الوقت الذي أوضح نور الدين عيوش، أن إنجاز هذا القاموس "يأتي من أجل جعل اللغة العربية المغربية حية ومستمرة"، مشيرًا إلى أنه "سيتم العمل على إعداد قاموس في كل سنتين"، اعتبر، أبو علي أن محاولة نقل الدارجة إلى مستوى اللغة العالمية، وتوظيفها بشكل تعسفي لضرب اللغة العربية، هو نوع من الأحلام والأوهام، يسعى في كل مرة هؤلاء المبشرون بما يسمونه بـ "اللغة المغربية" إلى أن يثبتوا من خلاله وفاءهم للأجندات التي يمثلونها.
المصدر: pjd

[عبدالله بنعلي]

نور الدين عيوش
من موقع ويكيبيديا :

الميلاد 1943
فاس
الجنسية المغرب
الزوجة رشيدة بنيت
أبناء نبيل وهشام (من الزوجة الأولى)
سهام ويانيس (من الزوجة الثانية )

المهنة: رجل أعمال، ناشط جمعوي

نور الدين عيوش رجل أعمال وناشط جمعوي مغربي، مؤسس ورئيس وكالة شمس للإشهار، ومؤسس وعضو مجلس إدارة مؤسسة زكورة للتربية. ورئيس جمعية زاكورة للقروض الصغرى، ورئيس مجموعة الديمقراطية والحداثة.

ابن عبد القادر وفاطمة بنت زاكور. بعد أن أنهى دراسته بفرنسا عمل على إعطاء دروس في محاربة الأمية لبعض العمال المغاربة المقيمين بباريس. ووقع اتصال بينه وبين مسؤولي "هافانا"، وهي أول وكالة إشهارية في المغرب، من أجل إدخال مغاربة إلى قطاع الإشهار الذي كان يسيطر عليه الأجانب، وبعد سنة من اشتغاله معهم، استقال وعاد للجامعة ليدرس، إلا أنه سرعان ما أسس سنة 1972 وكالة للإشهار خاصة به، وهي "وكالة شمس للإشهار "، ومنذ ذلك الوقت تطورت الوكالة حتى أصبحت من أكبر الوكالات بالمغرب. عاد للمغرب ليشتغل كأستاذ جامعي. أسس جمعية "2007 دابا" لإقناع الشباب بالمشاركة في انتخابات 2007.
زوجته السابقة فرنسية يهودية، له منها أبنائه المخرجين هشام ونبيل عيوش، وزوجته الحالية رشيدة بنيت التي له منها سهام ويانيس يصنف عيوش نفسه يساريًا وضد «الليبرالية المتوحشة» وضد العنصرية، وينادي بسياسة جمعوية، مناهضة للفوارق الاجتماعية، وبضرورة إصلاح الوضع الاقتصادي «المتدهور» لجل المغاربة، ويعتبر أن إصلاح وضعية المغرب لن تتم ولن تحصل بجرعات صغيرة وإنما بجرعات قوية وموسعة، حسب تعبريه. ويحبذ عيوش أن يكون المغرب ملكية ديمقراطية عوض جمهورية ديكتاتورية، ويبرر دفاعه عن النظام القائم، كونه كان ينشط سابقا ضد نظام الحسن الثاني، لكنه يؤمن اليوم باصلاحات محمد السادس خصوصا في حربه على الفقر والأمية التي جعلته يتعاطف معه.
جمعية زاكورة
بدأ مشواره في النشاط الجمعوي بجريدة "كلمة"، التي كانت تعالج المشاكل الاجتماعية بالمغرب، الأمر الذي خلق له بعض المشاكل مع إدريس البصري، وبعدها أسس مؤسسة زاكورة للتربية سنة 1997 بإطلاق أولى مدارس التعليم غير النظامي في الوسط القروي.
وأطلق على الجمعية اسم " زاكورة"، وكافها ليست حرف «گ» المستعملة في اسم منطقة زاگورة. إذ أن زاكورة هو اسم أمازيغي يهودي مغربي، وهو تكريم لوالدة نور الدين عيوش. احتلت هذه الجمعية مع الوقت المرتبة الأولى في التصنيف السنوي الذي يصنف أفضل مؤسسات القروض الصغرى في الدول النامية، الذي تصدره مؤسسة سوق تبادل معلومات التمويل الأصغر.
مجموعة الديمقراطية والحداثة
نور الدين من مؤسسي مجموعة الديمقراطية والحداثة التي تدافع عن مبادئ الحداثة ، وتركز على علاقة حقوق المرأة والدين. ويدعو عيوش إلى إعادة النظر في كل الترسانة القانونية الوطنية على أساس بنائها وفق مبدأ المواطنة وليس على قاعدة العقيدة. وتطالب المجموعة بإعادة النظر في بنود مدونة الأسرة الخاصة بالزواج. حيث توصي المجموعة على أن المرأة المسلمة من حقها الزواج من رجل غير مسلم، وإدخال تعديلات جوهرية على كل القوانين لحذف التمييز بين الرجل والمرأة في قضايا التبني والحضانة وإقرار حق المرأة في الإجهاض، كما تطالب بإقرار بند صريح في الدستور يقر بحرية المعتقد وحيادية الدولة اتجاه كل الأديان وفصل نهائي للدائرة السياسية عن الدائرة الدينية، وإعادة النظر في القانون الجنائي، وإدخال نصوص "تنويرية" تعيد قراءة النص الديني.
قضية التعليم بالعامية:
بدأت مؤسسة عيوش منذ نوفمبر 2012 تشتغل في موضوع إصلاح التعليم، فعقدت لقاءات مع عدد من وزراء التربية الوطنية السابقين (إسماعيل العلوي، والحبيب المالكي، ومحمد القباج ) واستقبلت عددا من الخبراء في مجال التربية. وزار عيوش دولة تركيا والأردن، وفنلندا، للإطلاع على تجاربها في مجال التربية والتكوين. وفي نهاية الأسبوع الأول من أكتوبر سنة 2013 انعقدت ندوة دولية نظمتها مؤسسة زاكورة، ومن بين المشاركين عمر عزيمان وفؤاد عالي الهمة، مستشار الملك ورشيد بلمختار، وزير التربية الوطنية لاحقا، الذي خلف محمد الوفا. تمخضت عن الندوة مجموعة من التوصيات رفعت إلى الملك. توصي مذكرة إصلاح التعليم هذه، إلى اعتماد الدارجة المغربية في التعليم الأولي والابتدائي بدلا من العربية الفصحى بالإضافة إلى تقليص دور التعليم الديني في هذا المستوى، وضرورة مساهمة القطاع الخاص في التعليم.
أثارت المذكرة موجة من الردود، التي كان توجه أغلبها رفض وانتقاد المبادرة والتشكيك في أهدافها الحقيقية. منها ردود حزب العدالة والتنمية، على لسان بنكيران،وكذا قيادات حركة التوحيد والإصلاح، الجناح الدعوي للحزب، والجمعية المغربية لحماية اللغة العربية التي استنكرت ما جاء في مذكرة عيوش وأدانت ما ورد فيها واعتبرت أن ما قام به عيوش: «هو جهل بمعتقدات الأمة ، وهويتها وحضارتها الضاربة في عمق التاريخ»، وأن «"اللغة العربية لغة خالدة، ومتطورة ومتجددة وعصرية ، وليست المسؤولة عن تأخر المنظومة التعليمية بالمغرب"» وردت الجمعية على أن احتلال التعليم المغربي لمراتب متأخرة في العالم «راجع إلى السياسات المتعاقبة في البلاد التي أوقفت تدريس المواد العلمية باللغة العربية بقسم الباكالوريا و لم تمض به إلى منتهاه بالجامعة المغربية.»
بينما يرى آخرون أن مذكرة عيوش ليست أكثر من مذكرة من بين مئات المذكرات التي يُفترض أن توجه إلى المجلس الأعلى للتعليم في هذا الشأن، وعيب نور الدين عيوش هو إحراجه للمؤسسات الدستورية بسبب تقديم المذكرة مباشرة للملك، لأن الدستور حدد الآلية التي من خلالها تتم عملية التشاور مع مختلف الهيئات المعنية بقضية إصلاح التعليم، والتي ليست إلا المجلس الأعلى للتربية والتكوين.
أحدث هذا النقاش مناظرة تلفزية قدمتها القناة الثانية يوم الاربعاء 27 نونبر 2013 بين المفكر عبد الله العروي ونور الدين عيوش في برنامج مباشرة معكم، قدمه الصحافي جامع كلحسن.
أصدر نور الدين بعد ذلك بيانًا يعتبر بمثابة تراجع على مطالبه في المذكرة، حيث ينفي في البيان بشكل قاطع أن يكون قد تنكر للهوية العربية الإسلامية أو هاجم اللغة العربية التي يرى أنها ينبغي أن تحتفظ بدورها الريادي في التعليم، وأكد أن اللغات المعتمدة رسميا في المغرب هي العربية واللغة الأمازيغية، وأن مسألة حذف التعليم الديني من التعليم غير مطروحة مطلقا في المغرب البلد المسلم الذي يمثل فيه الملك أمير المؤمنين، وأن المدرسة ينبغي أن توفر تعليما دينيا وفقا للمقتضيات الدستورية.
وصلات خارجية:
مؤسسة زاكورة للتربية، الموقع الرسمي.
وكالة شمس للإشهار. (بالفرنسية)
في قفص الاتهام.. نور الدين عيوش (الحلقة الكاملة)

[عبدالله بنعلي]

فؤاد أبو علي: الدفاع عن اللغة العربية واجب وطني

من موقع الائتلاف الوطني من اجل اللغة العربيّة :

عرف المشهد الثقافي/ السياسي المغربي خلال السنوات الأخيرة تناسل جمعيات وهيآت جعلت من اللغة العربية هما أساسيا لها، معتبرة أن هذه اللغة معرضة لخطر وهجوم عليها من أطراف وجهات داخلية وخارجية متعددة.. «الوطن الآن» حاورت الأستاذ الباحث فؤاد أبو علي (رئيس الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية)، قصد معرفة الخطر والهجوم الشرس الذي تعرفه اللغة العربية دون غيرها من اللغات، ومعرفة المصادر التي يصدر عنها هذا الهجوم...
ما الذي يجعل بعض الباحثين الأكاديميين «يشمرون» عن سواعدهم لتأسيس جمعيات وائتلافات هدفها الأساس هو حماية اللغة العربية. هل تتعرض اللغة العربية في بلادنا إلى هجوم شرس من جهة ما؟
إن الانتقال من البحث الأكاديمي الخالص إلى مجال المدافعة المدنية ليس بالأمر الهين، ولكنه مفروض بطبيعة المرحلة والتحديات التي فُرضت على النقاش اللغوي بالمغرب. فبعد ردح من الزمن كان الاهتمام بالعربية والدفاع عنها منحصرا في نخبة من الوطنيين ورجال الدين وبعض الأكاديميين المنشغلين باللغويات. لم يعد المجال يسمح بأن يظل النقاش نخبويا محصورا في التراتيل الممجدة والبحوث النظرية، بل غدت القناعة راسخة بأن العربية اليوم مهددة في وجودها داخل الوطن ومعها يهدد تراكم من القيم والمعارف التي يمكن أن تضيع بضياعها. ويكفي أن نتابع المنتج الإعلامي والتربوي لمعرفة الأخطار المحدقة بلغة الضاد وفق هجمة منظمة بعناوين متنوعة تارة باسم الخصوصية القطرية، وتارة باسم الحداثة، وفي كل الأحوال هي حرب على العربية من جهات عدة. لذا كان على الأكاديمي أن يترجل وينزل من برجه العاجي ليقوم بوظيفته كمثقف عضوي ينتمي للحظة الدفاع عن العربية.
إذا كان هناك هجوم ما على اللغة العربية، فما هو مصدره، في نظرك، هل الدوارج الموجودة في المغرب، أم اللغات الأجنبية، أم هي جهات أخرى؟
إذا كنت لا أحبذ كثيرا منطق المؤامرة فإن واقع الحال هو الذي يفرضها. فالهجوم على العربية لا يقصد به اللغات أو التعبيرات الثقافية المختلفة التي يمكنها لو دبرت جدولتها الوظيفية أن تتكامل مع اللغات الوطنية، بل المقصود هو الأيادي التي تجعل من هذه اللغات أو اللهجات بدائل لسنية عن لغة الضاد. فمنذ الاستقلال ونحن نعيش فوضى لغوية أبرز تمثلاتها سيطرة فرنكفونية على دواليب الاقتصاد والتعليم والشأن العام، وتدثرت الآن بمظهر جديد هو الدعوة لاستعمال اللغة العامية في الإعلام والتعليم والسياسة. فضلا عن التناسل القوي لاستعمال الرأسمال في الإذاعات الخاصة التي اختارت أن تتحدث إما بالفرنسية أو العامية... فهل الأمر مصادفة؟... بل هل مصادفة دوما أن الذين يدافعون عن التلهيج هم أنفسهم من يدافع عن القيم البديلة أخلاقا ودينا وسياسة في السينما والاجتماع، وقس على ذلك. فالعامية لم تكن في يوم ضرة للعربية، بل هي البنت الشرعية لها والتي تمثل حالة التواصل اليومي وغير الرسمي، لذا تميزت على الدوام بالغنى الاستعمالي. فما قدمه التراث الشفهي المغربي مثل الملحون للثقافة الشعبية لا يمكن نكرانه، بل قد يغدو صالحا لتفكير جوهري حول الدارجة واستعمالاتها. لكن الإشكال يطرح حين تستعمل العامية بديلا عن العربية. أما بالنسبة للغات الأجنبية فهي إن حوفظ على دورها الانفتاحي، كما جاء في الدستور، فلا يمكن أن تكون في مواجهة مع اللغات الوطنية.. لكن المشكل أن الفرنسية على الخصوص تستخدم بمنطق الآلة الاستعمارية التي تواجه كل المقومات الهوياتية والحضارية. وكما قال جون كالفي إن الإمبريالية الفرنسية تنشر لغتها وثقافتها لتصل عن طريقها إلى فرض هيمنتها الاقتصادية والسياسية. فاللغة هنا في مركز القيادة، وأما السياسة والاقتصاد فتابعان. إن واقع الحال يثبت أن الفرنسية لم تكن في يوم من الأيام غنيمة حرب كما قال كاتب ياسين أو مكسبا ثقافيا هاما كما رأى مرزاق بقطاش، بل كانت على الدوام وسيلة للهيمنة السياسية والثقافية. لذا فالمشكل ليس في الفرنسية أو أي لغة أجنبية، بل في طريقة استعمالها لمواجهة الضاد بغية فرض النموذج القيمي البديل. إن الإشكال هو أكبر من مجرد تنازع الفضاءات بين لغات.
ولكن، لماذا الإصرار على إضافة جمعيات أخرى رغم وجود جمعية أو جمعيتان تهتمان أكاديميا باللغة العربية وتطوير أدواتها وإمكانيات التواصل بها بطرق وآليات جديدة، وكمثال على ذلك ما يقوم به الأستاذ الباحث عبد القادر الفاسي الفهري؟
قلت في البداية إن ولوج الأكاديمي مجال المدافعة المدنية أمر فرضه الواقع اللغوي الموسوم بالفوضى والاضطراب. لذا فتعدد الهيئات المدنية المنشغلة بالسؤال اللغوي بحثا وتعليما ودراسة ودفاعا هو أمر طبيعي فرضه تعدد الانشغالات وسبل النهوض بالعربية. وهو نفس الأمر في المجالات الحقوقية والنقابية وغيرها. فما أنجزه أستاذنا الفاسي الفهري من كنوز معرفية وعلمية ينبغي أن يجد مجاله التطبيقي، ولن يتم ذلك إذا غيبت العربية عن مجال التداول العلمي والتعليمي كما هو حاصل حاليا. لذا فالتعدد في المؤسسات لا ينفي التوافق في الغايات.
ألا ترى أن هذا الاهتمام بتأسيس إطارات تدافع عن اللغة العربية، على الرغم من أن الدستور المغربي يعتبرها اللغة الرسمية الأولى، مرده إلغاء لغات أخرى توجد منذ القدم في المغرب؟
لعل السبب في طرح هذا السؤال هو التجاذب الهوياتي الذي صاحب النقاش الدستوري والآن يصاحب تنزيل مقتضياته. لكننا نعتقد أن رسمية العربية في الدستور المغربي كانت ومازالت شكلية لا تتعدى النص الذي وردت فيه. والواقع يشهد بذلك: غياب شبه تام عن التداول في التعليم والإدارة والشارع العام، حرب يومية عليها دون أي آلية قانونية للحفاظ على سيادة الدولة لغويا، مؤسسات معلقة مثل أكاديمية اللغة العربية التي كان من المفروض أن ترى النور منذ 2001/2000وخرجت كل القوانين المؤسسة لها وبقي تنزيلها، لكن لحد الآن لم تر النور... فهل الأمر ما زال يحتاج إلى تأكيد على أننا نعيش حربا على العربية؟ أما عن العلاقة مع اللغات الوطنية الأخرى فقد قلنا في «الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية» إننا نتجاوز مرحلة ما قبل التعديل الدستوري الذي بني على توافق معين، ينبغي استحضاره في بناء سياسات لغوية تعبر عن تعددية الشعب وهويته الجامعة. والاستفادة من التجارب العالمية مثل جنوب إفريقيا والهند وبلجيكا أمر ضرري في كيفية تدبيرها القانوني والمؤسساتي لتعدديتها الهوياتية والذي أسسته على قواعد ثلاثة: السيادة الوطنية والحفاظ على التعدد وموقع اللغة في التنمية. وهذا لن يتأتى دون حوار مجتمعي تشارك فيه كل الأطراف ويستمع فيه إلى أهل الاختصاص وفي المجال اللغوي فأهل اللسانيات هم من يؤخذ برأيهم في قضايا التخطيط والتدبير اللغويين. وكما نقول دوما إن العلاقات بين اللغات الوطنية لا يمكن أن تؤخذ بمنطق الغلبة والمكاسب الآنية، بل بجدولة وظيفية تحدد المجالات والفضاءات الاستعمالية.
هناك من يرى أن هذا الإصرار في التكثير من جمعيات تدافع عن العربية تقف وراءه حركة التوحيد والإصلاح (الذراع الدعوي لحزب العدالة والتنمية الذي يقود الحكومة الحالية)، والتي يعتمد خطابها على الواحدية، ومن ثمة فهي تستهدف الأمازيغية والتعدد اللغوي في البلاد؟
أولا مشكلة الخطاب اللغوي بالمغرب أنه خطاب مؤدلج استعمل فيه الاصطفاف الإيديولوجي، وليس منطق المصلحة العامة والتفكير الأكاديمي. لذا فالبيان الذي أصدره الائتلاف يغني عن إعادة النقاش حول المواجهة بين اللغات الوطنية، لأننا قلنا بصريح العبارة إن التعدد اللغوي والثقافي أمر محسوم فيه لأن فكرة النقاء الهوياتي لم يعد لها وجود، وأن الهدف هو التعبير عن حالة التوافق بتفكير عميق حول المسألة اللغوية دون تأجيج أو صراع حزبي. أما ربط الفكرة بحزب أو حركة، فلا أظن أنه صائب، لأن الدفاع عن اللغة العربية ليس وليد اللحظة، بل هو قديم وإن عبر عن نفسه بأشكال مختلفة. والأكثر من ذلك، فلو اطلعتم على لائحة المنسقية الوطنية للائتلاف وما تضمه من شخصيات وأسماء علمية وأكاديمية وحقوقية وإعلامية من كل أطياف الشعب المغربي لوصلتم إلى أن الأمر غير مرتبط بتوجه معين. لكن المشكل دوما عندنا هو هذا الاصطفاف الإيديولوجي الذي يجعل كل التحركات مقاسة بمعيار الانتماء وليس بمعيار الفكرة وجدارتها.

جريدة الوطن الآن
العدد503
حاوره: بوجمعة أشفري

[عبدالله بنعلي]

من ويكيبيديا :
فؤاد بوعلي:
فؤاد بوعلي عالم لسانيات مغربي، يشغل نائب رئيس الجمعية الدولية للمترجمين واللغويين العرب (واتا) ورئيس مجلة واتا للترجمة واللغات.وهو عضو في مجلس إدارة مركز الدراسات و البحوث الإنسانية بمدينة وجدة.والرئيس الأسبق للجمعية المغربية لحماية اللغة العربية.[3] كما يترأس الائتلاف الوطني من أجل اللغة العربية.

بعد دراسته الباكلوريوس في خنيفرة واليسانس في مكناس وبعدها في فاس، انتقل لوجدة حيث حصل على دبلوم الدراسات العليا في الآداب، تخصص لسانيات عربية من كلية الآداب و العلوم الإنسانية بوجدة في مارس 1996، وعلى دكتوراه الدولة في الآداب من كلية الآداب والعلوم الإنسانية بجامعة محمد الأول في يناير 2005. وهو عضو في رابطة علماء المغرب، ويساهم بالعديد من الجرائد والمجلات. يتكلم الفرنسية والإسبانية.
كما هو أستاذ اللغة العربية والتواصل المهني بمعهد التكنولوجيا الفندقية والسياحية بالسعيدية وهو معهد تابع لوزارة السياحة. وله مشروع " إدماج اللغة العربية في القطاع السياحي"، وألف "معجم المصطلحات السياحية" وترجمها إلى اللغة العربية.[4] وهو عضو في مركز الدراسات والأبحاث الإنسانية المستقل عن جامعة محمد الأول، بعد أن أنشأه مصطفى بن حمزة سنة 2002 واطلق على مقره اسم "منار المعرفة".[5]
نشاطه في الدفاع عن اللغة العربية
ينتمي للتيار الفكري لحركة التوحيد والإصلاح، وله نشاط بارز في الدفاع عن الإسلام والعروبة واللغة العربية ومكافحة التغريب والفرانكوفونية.
فؤاد بوعلي ... الربيع العربي (...) استطاع نقل المسألة اللغوية من النقاش الوجداني نحو المأسسة. ويتبين ذلك من خلال عنصرين مركزيين: الدمقرطة والمأسسة. فمن أبرز ملامح الديمقراطية السياسية سيادة اللغة العربية. فكل نظام عربي يحترم إرادة شعبه سيمنح لا محالة لغة الضاد مكان السيادة والصدارة في الشأن العام وفق قاعدة: أعطني نظاما عربيا ديمقراطيا أعطك لغة عربية حاضرة في دواليب الشأن العام.
في يناير 2013 أشرف فؤاد بوعلي على مناقشة أطروحتين لنيل الدكتوراه في علم الحيوان في إطار وحدة البحث والتكوين “تاريخ العلوم عند العرب والأفكار العلمية” المعتمدة بجامعة عبد المالك السعدي، وقد توقفت الأطروحتان عند: مصطلحات علم الحيوان عند العرب من خلال مؤلفات الأصمعي، ومصطلحات خلق الإنسان من خلال “المخصص” لابن سيده. وأهمية الحدث نابع من كونها المرة الأولى التي تناقش فيها أطروحة في كلية للعلوم بالمغرب باللغة العربية.[7] وبكونها جزء من مشروع ضخم يستهدف إنشاء معجم تاريخي لعلم الحيوان عند العرب في أفق إنشاء معجم عصري لمصطلحاته والذي سيستمد مادته الأولية من المعاجم العلمية الحديثة ومنتجات البحث المعجمي والعلمي القديم. واعتبر بوعلي هذا الحدث مدخل البداية إلى سيادة اللغة العربية على كل قطاعات المجتمع أي في التعليم بسائر مراحله وتخصصاته وفي مراكز البحث العلمي الإنسانية والدقيقة.
مؤلفاته،
من مؤلفاته:
الأسس المعرفية والمنهجية للخطاب النحـوي العربي من القرن الأول إلى الخامس الهجريين "، الناشر: عالم الكتب الحديث، 2011.[8]
كتاب " مـقالات في اللسانيات " بالاشتراك مع بعض الأساتذة الباحثين .
كتاب "دراسات في التواصل"
"الوسـائـل الإجرائية في الخلاف النحوي "
التنغيم في اللغة العربية ".
"التركيب عند أبي حيان الأندلسـي من خلال ارتشاف الضرب من لسان العرب "
" الظاهرة اللغوية وتأسيس الوضع العربي ".
انظر أيضا:
إمبريالية لغوية
محمد بلبشير الحسني
عبد العزيز بن عبد الله
عبد القادر الفاسي الفهري
وصلات خارجية:
مدونة فؤاد بوعلي