مَنازل الارتقاء في مَفاصل الوَقف والابْتداء، الحلقة5

[أ.د عبد الرحمن بو درع]

مَنازلُ الارتقاءِ في مَفاصِلِ الوَقف والابتداء
(5)

الابتداء

اعلم أن الابتداء يُطلَب فيه ما يُطلَب في الوقف فلا يكون إلا مستقلاًّ بالمعنى موفياً بالمقصود يُستفاد منه معنى صحيحٌ بل هو آكد؛ إذ اعتبار حسن مطالع الكلام وأوائله أولى من منتهاه وآخره، ولأنه لا يكون إلا اختياريا بخلاف الوقف فربما تدعو إليه ضرورةٌ، وتفاوتُ مراتبِه كتفاوتِ مراتب الوقف من التّامّ والأتم والكافي والأكفى فكذلك يكون الابتداء قبيحا كالوقف، وتفاوت مراتبه كتفاوت مراتب الوقف فلو وقف على "مَرض"، أو على "ما"، أو "وعدَنا اللهُ" ضرورةً كان الابتداء بلفظ الجلالة قبيحا و"بوَعدَنا" أقبَحَ منه و"بما" أقبح منهما، وقد يكون من الابتداء أشدَّ قُبحا من الوقف كما إذا وقف على "قالوا" من قوله تعالى "لَقَدْ سَمِعَ اللهُ قَوْلَ الذِين قَالُوا إنَّ اللهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أغْنَيَاءُ"، "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إنَّ اللهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إلَه إلاَّ إلَهٌ وَاحدٌ"، "لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللهَ هُوَ الْمَسِيحِ ابْنُ مَرْيَمَ" وَابْتَدَأ "إنَّ اللهَ" ...الخ، بل الوقف على "أغْنِيَاءُ" و"وَاحِدٌ" و"مَرْيَم" والابتداء بما بعدهن، و قيل يوقَف في الآية الثانية على ثَلاَثَة وكلهن كافيات، و مثله الوقف على قَالَتِ الْيَهُودُ أو قَالَتِ النَّصَارَى من قوله تعالى وقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أيْدِيهِمْ و قوله تعالى وَقَالَتِ الْيَهُود عُزَيْزُ ابْنُ اللهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللهِ وابتدأ يَدُ الله عُزَيْزُ ابْنُ، الْمَسِيحُ أبْنُ بل الوقف على أيْدِيهِمْ و هو كاف أو على قَالُوا و هو كاف أيضا أو على يَشَاءُ و هو أكفى و قيل تام وعلى الجلالة الثانية و جعلوه كافيا و لم يذكر الداني وجعل الوقف على مَرْيَمَ ولم يذكر بأفْوَاهِهِمْ، ولا قَبْلُ، ولا الجلالة، ولا يُؤْفَكُونَ، والصواب أنهن كافيات ويُؤْفَكُونَ فاصلة. ومثله الوقف على "ومَالِيَ لاَ أعْبُدُ الَّذي فَطَرَني و إليه تُرْجَعُونَ" والابتداء بقوله "لاَ أعْبُدُ" الآية، بل الوقف على تُرْجَعُون وهو كاف وفاصلة، ومثله الوقف على "فَبَعَثَ" من قوله تعالى "فَبَعَثَ اللهُ غرابا يَبْحَثُ فِي اْلأرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءَة أخِيهِ" ، ولا ريب في قبح الابتداء بهذا وما شابهه لما يؤدي إليه من الأدب وإحالة المعنى وقد كان بعض السلف إذا قرأ ما أخبر الله به من مقالات الكفار يخفض صوته بذلك حياء من الله إن يتفوه بذلك بين يديه وهو أدب حسن ويقع بين يدي ملوك الدنيا إذا ظفروا ببعض كتب إعرابهم وفيه تنقيصهم فيأمرون أتْباعَهُم بقراءة فإذا رأى ما فيه من سلف فيمتنع من قراءته و لا يستطيع أن يتفوه بما فيه تعظيما للملك وإجلالا و لو توعده الملك على ترك القراءة وهم عباد ضعفاء عاجزون مفتقرون فالرّب القوي القادر الغني الغنى المطلق أولى بالتعظيم والإجلال منهم. ويجاب عَمَّن لم يعتن بهذا الأدب بان السر والجهر بالنسبة إلى الله تعالى سواء قال الله تعالى وَأسِرٌّو قَوْلَكُمْ أو اجْهَرُوا بِهِ انَّهُ عَلِيم بِذَاتِ الصُّدُورِ وأيضا فالعبد محل للنقائص والعيوب إلا من عصَمَه الله تعالى فكلُّ ما يُذكر فيه من النقائص فهو وصفه فيستحيي منه أن تذكر نقائصه بين يديه والله تبارك وتعالى هو المنزه عن جميع النقائص وهذا الذي يذكر إنما هي مقالات اقوام خصهم الله بسخطه جعلهم محلا لنقمته ففيها تخوف عظيم لكل مؤمن اذ كلهم بنو آدم وهو فرد من جنسهم ولولا أن الله تَفضلَ عليه بالمعرفة والهداية لكان مثلَهم. والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم .
***