هل الزّمَنَ مقياسٌ فاصلٌ أو فَيْصَلٌ بَيْنَ منزَعَيْن ثقافيين أومَذهبَيْن فكرِيَّيْن؟
د. عبد الرحمن بودرع
يتشَبَّثُ كثيرٌ من "الحَداثيّين" غَيْر المُطَّلِعينَ على ثَقافاتِ الأمَم، باعتقادِ أنّ الزّمَنَ مقياسٌ فاصلٌ أو فَيْصَلٌ بَيْنَ منزَعَيْن ثقافيين أومَذهبَيْن فكرِيَّيْن: القَديم والحَديث، فالقَديمُ عندَهُم ما قَدُمَ عَهْدُه والحَديثُ ما جدَّ، امتَدَّ أم لَم يَمتَدَّ، وقياسُ الحَداثَةِ عندَهُم زَمَنيٌّ مَحضٌ؛ فأهلُ القِدَمِ يَجعَلونَ المُستَقْبَلَ وراءَ ظُهورِهِم والماضِيَ أمامَهُم، أمّا أهلُ الحَداثَةِ فيَجعلونَ المُستقبلَ أمامَهُم والماضِيَ وَراءَ ظُهورِهم.
هذا مقياسٌ جائرٌ، ودليلُ جَوْرِه أنَّه يَقيسُ بالزّمَن المُجرَّدِ المَعْزولِ عن كلّ قيمَةٍ من القِيَم الإنسانيّةِ والفكريّةِ والثقافيّةِ.
وقَد اهْتَدى النّقّادُ قَديماً إلى جَوْرِ المقياسِ الزَّمَنيّ المُجرَّدِ ، فذكَروا عبارةً تَجْري مجرى القاعدَة الذّهبيّةِ، في نَقد التصنيفِ الخاطئ، فَقالوا:
ليسَ لِقِدَمِ العَهْدِ يُقدَّمُ القَائلُ ولا لحدثانِه يُهتَضَمُ المُصيبُ، ولكنْ يُعْطى كلٌّ ما يَسْتَحقُّ.
ذكَرَه المبرِّدُ في الكامل ، وزادَ:
ألا تَرى كيفَ يُفضَّلُ قولُ عُمارةَ بنِ عقيل بنِ بلال بنِ جَرير، عَلى قُرب عَهده:
تَبَحَّثتُم سخطي فَغَيّر بَحثُكم ... نخيلةَ نَفسٍ كان نُصحاً ضَميرُها
ولن يلبثَ التّخشينُ نفساً كَريمة ... عَريكَتها أن يستمرَّ مَريرُها
وما النفسُ إلاّ نُطفةٌ بقَرارة ... إذا لم تُكَدَّرْ كانَ صَفواً غَديرُها
المصدر
هل الزّمَنَ مقياسٌ فاصلٌ أو فَيْصَلٌ بَيْنَ منزَعَيْن ثقافيين أومَذهبَيْن فكرِيَّيْن؟
العرض العادي
