الدّلالَة السيميائيّة للمُكاء والتّصدية

[مصطفى شعبان]

الدّلالَة السيميائيّة للمُكاء والتّصدية
د. عبد الرحمن بودرع




المُكاء مُخفَّفُ الصَّفِير، والفعلُ منه: مَكا الإِنسان يَمْكُو مَكْواً ومُكاء صَفَرَ بفِيه.
والتَّصْدِيَة التصفيقُ بالأيدي، وهو من الصَّدَى وهو الصَّوْتُ الذي يَرُدُّهُ عليكَ الجَبَلُ
والمُكاءُ والتَّصْديَة فعلان من أفعال أهل الجاهلية. و لَيْسَا بصَلاةٍ، ولكنّ العُراةَ الطّائفينَ جعلوا مكانَ الصَّلاةِ الَّتي أُمِروا بها المُكاءَ والتَّصْدِيَةَ

كانَ الصفيرُ والتصديَةُ علامةً على الصلاةِ أو نوعاً من العبادَة مقترنةً بالطوافِ والتّجرُّدِ من الثّيابِ، وهي صفةٌ مذمومةٌ ذمّها القُرآن الكريمُ: «وما كان صلاتُهم عندَ البيت إِلا مُكاءً وتَصْدِيَةً» أي كانَت صلاتُهم الصفير والتصفيق، في حالةِ العُريِ والتّجرّد التّامّ من السّتر.

ثمّ تطوَّرَ الأمرُ بعدَ ذلِكَ فأصبَحَ الصّفيرُ فعلاً من أفعالِ الكلاّبينَ أي أصحابِ الكلابِ في الصيدِ، يصفرون للكلاب علامةً على المُناداة ولفت الانتباه، قال الشاعرُ يصفُ مفازةً :
كأَنَّ تَجاوُبَ أَصْدائها ... مُكاءُ المُكَلِّبِ يَدْعُو الكَلِيبَا

فتلك علامةٌ ذاتُ دلالةٍ سيميائيّةٍ مقترنةٍ بثقافةٍ معيّنة، أو طُقوسٍ معيّنةٍ، ثمّ تطوَّرَت فأصبحَت صوتاً لنداءِ الكلابِ في الصّيدِ؛ أمّا اليومَ فَقَدْ تطوّرَ المكاءُ والتصديةُ تطوّراً مختلفاً وفَقَدا دلالاتَيْهما القَديمَة وأصبَحا مُستساغَيْنِ إذ يُعبِّرُ إنسانُ اليوم بالتصدِيَةِ عن الإعجابِ النّفسيّ بالمشهَد الذي يَراه، وبالمُكاءِ عن الذّمِّ والاستهجانِ؛ فتغيرَ السياقُ الثّقافيّ والاجتماعيّ لدلالَةِ المُكاءِ والتصديَة.

ولكن هل ظلَّ للمُكاء والتّصدية بعضُ الدّلالات القديمَة تُرافقُهما ولا تنفكّ عنهُما ؟؟؟

المصدر