الفتوى (30): سؤال عن أحوال جملة صلة الموصول مع العائد

[رضوان علاء الدين توركو]

السلام عليكم ورحمة الله
أقرأ أن جملة صلة الموصول يجب أن تحوي ضميرا عائدا على الاسم الموصول، ويمكن حذفه إذا أمن اللبس وذلك إذا كان منفصلا كما في الجمل التالية:
الْتَقَيْتُ بِصَدِيقِي الَّذِي هُوَ مِنْ دِمَشْقَ. = الْتَقَيْتُ بِصَدِيقِي الَّذِي مِنْ دِمَشْقَ.
أَعْطِنِي الْكِتَابَ الَّذِي هُوَ عَلَى الطَّاوِلَةِ. = أَعْطِنِي الْكِتَابَ الَّذِي عَلَى الطَّاوِلَةِ.
أَعْرِفُ اللَّذَيْنِ هُمَا جَالِسَانِ هُنَاكَ. = أَعْرِفُ اللَّذَيْنِ جَالِسَانِ هُنَاكَ.
شَكَرْتُ الَّذِينَ هُمْ سَاعَدُونِي. = شَكَرْتُ الَّذِينَ سَاعَدُونِي.
أو متصلا بفعل أو اسم مشتق من فعل:
جَاءَ الَّذِينَ سَاعَدْتُهُمْ. = جَاءَ الَّذِينَ سَاعَدْتُ.
قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلُهُ. = قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلٌ.
وإذا دخل على الاسم الموصول حرف جر مثل الذي في جملة الصلة لفظا ومعنى يحذف في جملة الصلة حرف الجر مع الضمير العائد.
سَلَّمْتُ عَلَى الَّذِي سَلَّمْتَ عَلَيْهِ. = سَلَّمْتُ عَلَى الَّذِي سَلَّمْتَ.

أسئلتي:
1- هل يمكن حذف الظرف مع الضمير العائد في جملة الصلة إذا دخل على الاسم الموصول ظرف مثل الذي في جملة الصلة كما في الجملة التالية؟
جانب أي نافذة يجلس أحمد؟ يجلس جانب التي يجلس سمير.
أم يجب أن نقول فقط: جانب أي نافذة يجلس أحمد؟ يجلس جانب التي يجلس جانبها سمير.
2- هل يمكن حذف حرف الجر أو الظرف مع الضمير العائد في جملة الصلة إذا دخل على الاسم الموصوف بالاسم الموصول حرف جر أو ظرف مثل الذي في جملة الصلة لفظا ومعنى كما في الجمل التالية؟
يَكْتُبُ أَحْمَدُ بِالْقَلَمِ الَّذِي يَكْتُبُ مُحَمَّدٌ.
جِئْتُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي غَادَرَ أَحْمَدُ.
كُنْتُ عِنْدَ الشَّجَرَةِ الَّتِي كُنْتَ.
3- لم أجد أمثلة في أي كتاب توضح الضمير العائد في جملة الصلة التي تكون خبرا ومبتدؤها ضمير المتكلم أو المخاطب. لكن بعد البحث في الأحاديث الشريفة والشعر توصلت إلى نتيجة:
الضمير العائد في جملة الصلة يمكن أن يكون موافقا للمبتدأ، أي عائدا على المتكلم أو المخاطب، أو عائدا على الغائب.
هل أنتَ الذي أتيتَ أمس؟ نعم، أنا الذي أتيتُ أمس.
هل أنت الذي أتى أمس؟ نعم، أنا الذي أتى أمس.
وفي هذا الحديث الشريف:
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَال سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ أَنَّ نِسَاءً مِنْ أَهْلِ حِمْصَ أَوْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ دَخَلْنَ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ أَنْتُنَّ اللاَّتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الْحَمَّامَاتِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا هَتَكَتْ السِّتْرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا "

نجد في هذه الجملة: أَنْتُنَّ اللاَّتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الْحَمَّامَاتِ.
هل الضمير في (يَدْخُلْنَ) عائد على اللاَّتِي؟ إذا كان كذلك فما هو محل (نساء)؟
وإذا كان (نِسَاء) فاعل (يَدْخُلْنَ) أفلا يجب أن يكون الفعل في صيغة المفرد؟ هل في كلام العرب تطابق الفعل والفاعل بالعدد إذا أتى الفاعل بعد الفعل؟

الضمير العائد على الاسم الموصول المشترك (من أو ما) يمكن أن يكون مفردا مذكرا مع الجميع ويمكن مراعاة معناه فيطابقه إفرادا وتثنية وجمعا ومذكرا وتأنيثا.
أي يمكن أن نقول: جاء من ساعدني للجميع أو من ساعدني، من ساعدتني، من ساعداني، من ساعدتاني، من ساعدوني، من ساعدنني.
سؤال:
إذا كان الاسم الموصول خبرا لمبتدإ فهل يمكن أن يكون مفردا مذكرا مع الجميع أم يجب أن يطابقه إفرادا وتثنية وجمعا ومذكرا وتأنيثا فقط؟
أي هل يمكن أن نقول: "أحمد ومحمد هما من ساعدني."؟
أم يجب أن نقول فقط: "أحمد ومحمد هما من ساعداني."؟

وإذا كان الاسم الموصول مبتدأ فهل يمكن أن يكون خبره مفردا مذكرا مع الجميع أم يجب أن يطابقه إفرادا وتثنية وجمعا ومذكرا وتأنيثا فقط؟
أي هل يمكن أن نقول:"من سَاعدني هما أحمد ومحمد."؟
أم يجب أن نقول فقط:"من ساعداني هما أحمد ومحمد."؟
هل يمكن أن نقول: "من ساعدني هي فاطمة."؟
أم يجب أن نقول فقط: من ساعدتني هي فاطمة."؟
هل يمكن أن نقول: "من سألْتقي به هي فاطمة."؟
أم يجب أن نقول فقط:"من سألتقي بها هي فاطمة."؟
هل يجب أن نقول في مثل هذه الجملة فقط: - مَنِ اشْتَرَتْ مِنْ زَمِيلاَتِكِ الْقَامُوسَ الْعَرَبِيَّ؟ اشْتَرَيْنَهُ مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُنَّ هَذَا الْقَامُوسُ.
أم يمكن أن نقول: مَنِ اشْتَرَتْ مِنْ زَمِيلاَتِكِ الْقَامُوسَ الْعَرَبِيَّ؟ اشْتَرَيْنَهُ مَنْ لَيْسَ عِنْدَهَا هَذَا الْقَامُوسُ.
أو: مَنِ اشْتَرَتْ مِنْ زَمِيلاَتِكِ الْقَامُوسَ الْعَرَبِيَّ؟ اشْتَرَيْنَهُ مَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ هَذَا الْقَامُوسُ.

أرجو توضيح كل ذلك. وأرجو عدمَ إهمال هذه الأسئلة والإجابةَ قدر الإمكان بسرعة. وجزاكم الله خيرا ودمتم عونا وذخرا لخدمة دين الله عز وجل.

[إدارة المجمع]

(لقد أحيل السؤال إلى أحد المختصين لموافاتكم بالإجابة قريبا).

[إدارة المجمع]

الجواب:

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله:
1/ قول السائل: أقرأ أنّ جملة صلة الموصول يجب أن تحوي ضميرا عائدا على الاسم الموصول، ويمكن حذفه إذا أمن اللبس وذلك إذا كان منفصلا.
[هذا غير دقيق بل لا يحذف العائد على الموصول إذا كان مرفوعا [يعني في محلّ رفع] إلا إذا كان (مبتدأ وخبره مفرد) نحو {وهو الذي في السماء إلهٌ} على أنّ إله خبر والجار والمجرور متعلق بها، على تأويله بمعبود، وعلى هذا لا تقول: جاءني اللذان قامَ، والذين قامَ، ولا اللذان ضُرِبَ، لرفع الأول والثاني بالفاعلية والثالث بالنيابة بل يقال: قاما، وقاموا وضُرِبا، وأما قولنا: جاء الذي ضرب عمرا، فالعائد مستتر، وليس محذوفا، والخلاصة: لا يحذف العائد المرفوع إلا إذا كان مبتدأ خبره مفرد، ولا يحذف إن كان فاعلا أو نائبا للفاعل]
2/ ويقول: كما في الجمل التالية:
الْتَقَيْتُ بِصَدِيقِي الَّذِي هُوَ مِنْ دِمَشْقَ. = الْتَقَيْتُ بِصَدِيقِي الَّذِي مِنْ دِمَشْقَ.
أَعْطِنِي الْكِتَابَ الَّذِي هُوَ عَلَى الطَّاوِلَةِ. = أَعْطِنِي الْكِتَابَ الَّذِي عَلَى الطَّاوِلَةِ.
[ليس في المثالين حذف للعائد، ولا يجوز لأن الجار والمجرور يصلح صلة، والعائد مستتر في متعلقه (استقرّ) أو مستتر فيه نفسه على رأي، وشبه الجملة من الجار والمجرور والظرف التامين – أي الوصلُ بهما فيه فائدة - يصلحان صلة بدون تقدير ضمير (هو) منفصلا مبتدأ، ولو جعلنا العائد كذلك، وحذفناه، لم يعلم أنه حُذف، إذًا فحذفه هنا ممتنع، ومعلوم أن شرط حذف صدر الصلة ألاّ يكون ما بعده صالحا لأن يكون صلة، ويُغني عن هذا التفصيل ما قيل في القاعدة من أن الضمير المرفوع مبتدأ وخبره مفرد، يعني ليس جملة ولا شبه جملة]
[وحذف هذا العائد المرفوع ليس ضربة لازب إذ "لا يحذف صدر الصلة مع غير أيّ إلا إذا طالت الصلة، نحو: جاء الذي هو ضاربٌ زيدا، فيجوز حذف (هو) فتقول: جاء الذي ضاربٌ زيدا، ومنه قولهم: ما أنا بالذي قائلٌ لك سوءا، التقدير بالذي هو قائل لك سوءا فإنْ لم تطل الصلةُ فالحذف قليل، وأجازه الكوفيون قياسا نحو: جاء الذي قائم، التقدير: جاء الذي هو قائم، ومنه قوله تعالى {تمامًا على الذي أحسنُ} في قراءة الرفع، والتقدير: هو أحسن" راجع ابن عقيل ج 1/ 165، 176.


3/ وقوله: (أَعْرِفُ اللَّذَيْنِ هُمَا جَالِسَانِ هُنَاكَ. = أَعْرِفُ اللَّذَيْنِ جَالِسَانِ هُنَاكَ(
[الضمير هنا حذفه جائز لأنه مبتدأ وخبره مفرد، أي ليس جملة ولا شبه جملة، وصلة اللذين طويلة بتعلق الظرف بـ(جالسان)، ولا يشترط طول الصلة مع (أيّ)].
4/ وقوله: (شَكَرْتُ الَّذِينَ هُمْ سَاعَدُونِي. = شَكَرْتُ الَّذِينَ سَاعَدُونِي)
[لا يُحذف الضمير هنا إذا كان مرادا؛ لأنّ خبره ليس مفردا، ولو حذف فلن يُعلم الحذف، وأضف إلى ذلك أنّ جملة (ساعدوني) تصلح صلة، والعائد هو الواو].
5/ قول السائل: "أو متصلا بفعل أو اسم مشتق من فعل"
[ليس دقيقا أيضا، قال ابن عقيل رحمه الله عن العائد المنصوب: "شرط جواز حذفه أن يكون متصلا، منصوبا بفعل تام، أو بوصف (غير صلة لأل، [وهذه من الأوضح])، نحو: جاء الذي ضربته، والذي أنا مُعطِيكه درهم، فيجوز حذف الهاء من ضربته فتقول: جاء الذي ضربتُ، ومنه قوله تعالى {ذَرْني ومَنْ خلقتُ وحيدًا} وقوله تعالى {أهذا الذي بعثَ اللهُ رسولاً} التقدير: خلقته وبعثه، وكذلك يجوز حذف الهاء من معطيكه؛ فتقول: الذي أنا معطيك درهم" ثمّ قال: "فإنْ كان الضمير منفصلا، لم يجز الحذف، نحو: جاء الذي إيّاه ضربت، فلا يجوز حذف إياه، وكذلك يمتنع الحذف إن كان متصلا منصوبا بغير فعل أو وصف وهو الحرف نحو: جاء الذي إنه منطلق، فلا يجوز حذفالهاء، وكذلك يمتنع الحذف إذا كان منصوبا متصلا بفعل ناقص نحو: جاء الذي كانه زيد" انتهى كلامه]
6/ قوله: جَاءَ الَّذِينَ سَاعَدْتُهُمْ. = جَاءَ الَّذِينَ سَاعَدْتُ
[الحذف صحيح، فالعائد ضمير متصل، في محلّ نصب بفعل تام]
7/ قوله: قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلُهُ. = قُلْ مَا أَنْتَ قَائِلٌ.
[ليس من أمثلة حذف العائد المنصوب، بل العائد المضاف، والحذف صحيح، فالعائد ضمير متصل مضاف إلى اسم فاعل غير ماض، وهي مثل {فَاقْض مَا أَنْتَ قَاضٍ إنَّما تَقْضي هَذه الْحَيَاةَ الدُّنْيَا}، وسيأتي في موضعه بعد قليل]
8/ قول السائل: (وإذا دخل على الاسم الموصول حرف جرّ مثل الذي في جملة الصلة لفظا ومعنى يحذف في جملة الصلة حرف الجر مع الضمير العائد)
[غير دقيق أيضا: قال ابن عقيل عن العائد المجرور: "وهو إما أن يكون مجرورا بالإضافة أو بالحرف. فإن كان مجرورا بالإضافة لم يُحذف إلا إذا كان مجرورا بإضافة اسم فاعل بمعنى الحال أو الاستقبال نحو: جاء الذي أنا ضاربه الآن أو غدا، فتقول: جاء الذي أنا ضاربٌ، بحذف الهاء وإن كان مجرورا بغير ذلك لم يحذف، نحو: جاء الذي أنا غلامُه، أو أنا مضروبُه أو أنا ضاربه أمس.
ثم قال: وإن كان مجرورا بحرف فلا يحذف إلا إنْ دخل على الموصول (أو الموصوف به، [وهذه من الأوضح، أيضا]) حرفٌ مثله لفظا ومعنى، واتفق العامل فيهما مادة، نحو: مررت بالذي مررت به، أو أنت مارٌّ به، فيجوز حذف الهاء فتقول: مررت بالذي مررت، قال الله تعالى: {ويشرب مما تشربون} أي: منه، وتقول: مررت بالذي أنت مارٌّ، أي: به".
ثم قال: "فإن اختلف الحرفان لم يجز الحذف نحو: مررت بالذي غضبت عليه، فلا يجوز حذف (عليه)، وكذلك: مررت بالذي مررت به على زيد، فلا يجوز حذف (به) منه لاختلاف معنى الحرفين؛ لأن الباء الداخلة على الموصول للإلصاق، والداخلة على الضمير للسببية، وإنْ اختلف العاملان لم يجز الحذفُ أيضا نحو: مررت بالذي فَرِحت به، فلا يجوز حذف (به).
9/ سَلَّمْتُ عَلَى الَّذِي سَلَّمْتَ عَلَيْهِ. = سَلَّمْتُ عَلَى الَّذِي سَلَّمْتَ.
[الحذف هنا صحيح لأنه دخل على الموصول حرفٌ مثل جارِّ العائد لفظا ومعنى، واتفق العامل فيهما مادة]
ثم قال السائل: "أسئلتي:
1- هل يمكن حذف الظرف مع الضمير العائد في جملة الصلة إذا دخل على الاسم الموصول ظرف مثل الذي في جملة الصلة كما في الجملة التالية؟
جانب أيِّ نافذة يجلس أحمد؟ يجلس جانب التي يجلس سمير. [المذكور في القاعدة جرُّ الضمير باسم الفاعل للحال أو الاستقبال، وليس بشيء آخر، وجرّ الاسم الموصول بجارّ العائد خاص بحروف الجر، ويبقى أن العائد المحذوف هنا ليس منصوبا، وليس مجرورا بحرف الجر، وليس مجرورا باسم فاعل للحال والاستقبال، ومع هذا أرى أن الجملة - مع ركاكتها نوعا ما - يمكن القول بأنه حُذِف منها ما هو معلوم من السؤال، والمحذوفُ وهو (جانبها) فضلةٌ]
أم يجب أن نقول فقط: جانب أيّ نافذة يجلس أحمد؟ يجلس جانب التي يجلس جانبها سمير، [هذه صحيحة تركيبا]

س 2 – "هل يمكن حذف حرف الجر أو الظرف مع الضمير العائد في جملة الصلة إذا دخل على الاسم الموصوف بالاسم الموصول حرف جر أو ظرف مثل الذي في جملة الصلة لفظا ومعنى كما في الجمل التالية؟ [أولاً: لا دخل للعائد المجرور بالظرف في المسألة فقد حُدِّد ما يجر العائد الجائز حذفه، وهو الوصف غير الماضي وحروف الجر] [ثانيا: بالنسبة للأمثلة التي ذكرتها:
يَكْتُبُ أَحْمَدُ بِالْقَلَمِ الَّذِي يَكْتُبُ مُحَمَّدٌ. [صحيحة فدخول حرف الجر على الموصوف كدخوله على الصفة، وبه، مفهومة من السياق، وقد نص ابن هشام على دخوله على الموصوف وأنه كدخوله على الصفة]
جِئْتُ فِي الْيَوْمِ الَّذِي غَادَرَ أَحْمَدُ. [حسب القاعدة: لا يصح حذف العائد هنا لاختلاف العامل في المجرورين مادة]
كُنْتُ عِنْدَ الشَّجَرَةِ الَّتِي كُنْتَ. [هذه ركيكة، ولا تدخل تحت القاعدة، فلا بد من ذكر العائد مع ما أضيف إليه، لأن المضاف غير اسم الفاعل الدال على الحال أو الاستقبال، وهناك لبس لاحتمال مثل: التي كنت تقطعها، أو غير ذلك]
س 3/ قال: "لم أجد أمثلة في أيّ كتاب توضح الضمير العائد في جملة الصلة التي تكون خبرا [تقصد: يكون موصولها خبرا] ومبتدؤها ضمير المتكلم أو المخاطب.
[هاك من الهمع للسيوطي 1/ 298 إذ قال رحمه الله: "وحكم الضمير: المطابقة للموصول في الإفراد والتذكير والحضور وفروعها، ويجوز الحضور والغيبة في ضمير المخبر به أو بموصوفه عن حاضر مقدّم لم يُقصد تشبيهه بالمخبر به، والحاضر يشمل التكلم والخطاب نحو: أنا الذي فعلتُ، وأنا الذي فعلَ، وأنت الذي فعلتَ، وأنت الذي فعل، قال: = أنا الذي سَمَّتْني أُمي حَيْدَرَهْ =" ثم أورد: = وأنْتِ التي حبَّبْتِ كلّ قصيرة = ثم قال: "ومن أمثلة المخبر بموصوفه: أنت آدم الذي أخرجتنا من الجنة، وأنت موسى الذي اصطفاك الله.
وتقول: أنت فلان الذي فعل كذا. وإنما جاز ذلك لأن المخبر عنه والمخبر به شيء واحد، فهل يختص ذلك بالذي والتي وتثنيتهما وجمعهما. ويتعين فيما عدا ذلك الغيبة، أو لا؟
قال أبو حيان الصواب الأول، قال: وزاد بعض أصحابنا ذو وذات الطائية والألف واللام، وأجازه بعضهم في جميع الموصولات، قال: وهو وهم منه.
فإن تأخر المخبر عنه، وتقدّم الخبر تعينت الغيبة عند الجمهور، نحو: الذي قام أنا والذي قام أنت؛ لأن الحمل على المعنى قبل تمام الكلام ممنوع.
وجوّز الكسائي عودَه مطابقا للمتكلم والمخاطب كما لو تقدّم، ووافقه أبو ذر الخشني.
وإن قصد تشبيهه بالمخبر به تعينت الغيبة اتفاقا، نحو: أنا في الشجاعة الذي قتل مرحبًا، وأنت في الشجاعة الذي قتلَ مرحبًا [مرحب من فرسان يهود خيبر قتله عليٌّ رضي الله عنه]؛ لأن المعنى على تقدير: مِثْل، ولو صرح بها تعيّنت الغيبة.
وأوجب قوم الغيبةَ مطلقا، وأوجبها قومٌ في السعة، [يعني: وجائزةٌ في ضرورة الشعر].

[إدارة المجمع]

وعلى الجواز بشرطه إنْ وجد ضميران جاز في أحدهما مراعاة اللفظ، وفي الآخر مراعاة المعنى، قال: (نحنُ الذين بايعوا مُحَمّدا = على الجهادِ ما بَقِينا أبَدا)، وقال: (أأنت الهلاَلِيُّ الذي كنتَ = سمعنا به، والأرحبيُّ المعلّقُ)، ومنع الكوفيون الجمع بين الجملتين إذا لم يفصل بينهما نحو: أنا الذي قمتُ وخرجتُ، فلا يجوز عندهم: وخرج، والبصريون أطلقوا.
قال أبو حيان: والسماعُ إنما ورد مع الفصل، انتهى كلام السيوطي]
وقال السائل: "لكن بعد البحث في الأحاديث الشريفة والشعر توصلت إلى نتيجة:
الضمير العائد في جملة الصلة يمكن أن يكون موافقا للمبتدأ، أي عائدا على المتكلم أو المخاطب، أو عائدا على الغائب.
هل أنتَ الذي أتيتَ أمس؟ نعم، أنا الذي أتيتُ أمس.
هل أنت الذي أتى أمس؟ نعم، أنا الذي أتى أمس."
[قلت: في كلام السيوطي تفصيل المسألة، وأمثلتك صحيحة بناء عليه]
وبقية سؤال السائل: "وفي هذا الحديث الشريف:
حَدَّثَنَا مَحْمُودُ بْنُ غَيْلاَنَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ أَنْبَأَنَا شُعْبَةُ عَنْ مَنْصُورٍ قَال سَمِعْتُ سَالِمَ بْنَ أَبِي الْجَعْدِ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي الْمَلِيحِ الْهُذَلِيِّ أَنَّ نِسَاءً مِنْ أَهْلِ حِمْصَ أَوْ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ دَخَلْنَ عَلَى عَائِشَةَ فَقَالَتْ أَنْتُنَّ اللاَّتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الْحَمَّامَاتِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَا مِنْ امْرَأَةٍ تَضَعُ ثِيَابَهَا فِي غَيْرِ بَيْتِ زَوْجِهَا إِلَّا هَتَكَتْ السِّتْرَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ رَبِّهَا "
نجد في هذه الجملة: أَنْتُنَّ اللاَّتِي يَدْخُلْنَ نِسَاؤُكُنَّ الْحَمَّامَاتِ.
هل الضمير في (يَدْخُلْنَ) عائد على اللاَّتِي؟ و هل (نِسَاءُ) فاعل (يَدْخُلْنَ)؟ فإذا كان ذلك أفلا يجب أن يكون الفعل في صيغة المفرد؟

[يُحمل قولها رضي الله عنها على لغة قليلة وهي لغة أكلوني البراغيث، و(نون) يدخلن علامة تأنيث لا ضمير على رأي فلا يكون رابطا، ونساؤكن فاعل، أو النون فاعل، فتكون هي الرابط، ونساؤكنّ بدل منه، وجعلُ (نساء) فاعلاً، والنون في يدخلن علامة تأنيث، يجعل الكاف هي الرابط بين الصلة والموصول، والانتقال من ضمير الغيبة إلى الخطاب التفات، وجملة الصلة معرفّة للموصول، وهي هنا كذلك، وليست منبتة عنه بفضل الضمير، والنحاة سيرضون كثيرا لو قالت رضي الله عنها: أَنْتُنَّ اللاَّتِي تَدْخُلُ نِسَاؤُهُنَّ الْحَمَّامَاتِ]
وأعتقد أن حذف العائد جائز إن لم يرتّب عليه أجنبيةُ جملةِ الصلة من الموصول، ومن حذفه لأَمْن اللبس، المثال المشهور: الذي يقوم أخواك فيغضب هو زيدٌ، فجملة (يقوم أخواك) صلة خلت من العائد، وساغ ذلك؛ لأنه عُطف عليها بالفاء جملةٌ حوت العائد.
ختم السائل الكريم بقوله: "أرجو توضيح كل ذلك. وأرجو عدمَ إهمال هذه الأسئلة والإجابةَ قدر الإمكان بسرعة. وجزاكم الله خيرا ودمتم عونا وذخرا لخدمة دين الله عز وجل.

[وأقول: جُزيت خيرا على سؤالك واجتهادك، وأرجو ألا يكون في الإجابة خطأ أو قصور، وألا أكون قد تأخرت عليك كثيرا، وإليك فائدة أخرى من الهمع: "يُغني عن الضمير العائد اسمٌ ظاهر حُكي: أبو سعيد الذي رويت عن الخدري، أي: عنه، وقال: (وأنتَ الذي في رحمة الله أطمعُ)، أي: رحمتك، قال الفارسي: ومن الناس من لا يجيز هذا"].

اللجنة المعنيّة بالفتوى

أ.د.سعد حمدان
(عضو المجمع)

أ.د. عبد الرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)


د. عبد العزيز بن علي الحربي
(رئيس المجمع)

[رضوان علاء الدين توركو]

السلام عليكم ورحمة الله
لا تدرون كم أنا مسرور بإجابتكم، والله لا أستطيع التعبير عما اختلج في نفسي، حتى أن عيني امتلأتا بالدمع من الفرح عندما رأيت إجابتكم. جزاكم الله الخير كله، وجعل تعاونكم في ميزان حسناتكم.
كنت قد أرسلت رسالة خاصة إلى إدارة المجمع عرفت فيها بنفسي.
أرى من الواجب أن أعرف الجميع على عملي حتى تكون المساعدة أكبر وأكثر فائدة.
أنا شيشاني سوري. من مواليد 1952. حاصل على شهادة الهندسة الميكانيكية من جامعة دمشق. أجيد اللغتين الروسية والإنكليزية وألم باللغة الشيشانية بالإضافة إلى اللغة العربية التي أعتبرها لغتي الأم. أقيم منذ عام 1989 في الشيشان. ومنذ ذلك العام وأنا أقوم بتعليم اللغة العربية لغير الناطقين بها. شرعت في تأليف منهاج لتعليم اللغة العربية مشروح باللغة الروسية، لكن ظروف الحرب وعدم الاستقرار كانت تقف دائما عقبة أمامي في متابعة هذا العمل الجليل الذي أبتغي منه أن يكون لي أحد الأشياء التي لا ينقطع منها المرء بعد موته: علم ينتفع به.
في عام 2004 عرضت جزءا مشروحا باللغة الإنكليزية على صاحب مؤسسة نشر كبيرة في سوريا – دمشق. أعجب جدا به وعقد معي عقدا على نشره. اسم المؤسسة "دار الرسالة العالمية". لكنني لا أدري هل نشره أم لا. إن صاحب مؤسسة "دار الرسالة العالمية" لا يعقد عقودا على نشر كتاب بسهولة إن لم يكن يستحق النشر.

أنهيت جزئين مشروحين في اللغة الروسية، لكنهما يحتاجان إلى تصحيح الأخطاء والتنقيح. والآن أحاول أن أنهي الجزء الثالث. عند الانتهاء سأرسل لكم نسخة عن الأجزاء الثلاثة إن شاء الله. بعد أن أنتهي من الكتاب سأحاول أن أشرحه باللغة الإنكليزية. ويمكن أن أسمح بنشره في جميع لغات العالم إن وجد من يهتم.
أفتقر إلى الكتب التي أشرتم إليها. وبحوزتي فقط "شرح الأنموذج" للعلامة "الزمخشري" رحمه الله. و"جامع الدروس العربية" للشيخ "الغلاييني" رحمه الله.
أنا في ظروف قاسية. وأعمل من الصباح حتى الساعة العاشرة يوميا لتأمين متطلبات عائلتي. يوم واحد فقط أستطيع فيه العمل في كتابي.
سيكون عندي أسئلة إليكم دائما. هذه الأسئلة تكون عادة في الموضوع الوارد في كتابي. لهذا إن كان في الإمكان أرجو تقديم الإجابة على أسئلتي.
ولكم الأجر والثواب، وجزاكم الله خيرا.

[أ.د سعد بن حمدان الغامدي]

تصويب:

كتبتُ في الفتوى شطر الرجز هكذا: = أنا الذي سَمَّتْني أُمّي حَيْدَرَهْ
والصواب: = أنا الذي سَمَّتْنِ أُمّي حَيْدَرَهْ/ بحذف ياء المتكلم لإقامة الوزن، علما أنّ حذفَ ياء المتكلم كثير في القرآن، فلا يستغرب في الشعر.