عَمَّ يَكتُبُ الأدباء؟

[شمس]

عَمَّ يَكتُبُ الأدباء؟










عدنان بن عيسى العمادي





لقد قلتُ مِن قبلُ إنَّ الأدباءَ هُم ضمائرُ الناسِ الناطقةُ؛ يتكلمون عن خواطرِ الناسِ بما لا يَقدِرُون على الكلامِ فيه وما لا يُحسِنون البوحَ به، حتى إذا كتبَ أحدَهم كلمتَه، سمعتَ الناسَ تقول: لقد واللهِ بُحْتَ بما في ضميري ولا ينطلقُ به لساني، لقد أصبتَ مكنونَ قلبي، لقد قلتَ ما أردتُ وعجَزتُ عن قولِه... وهكذا.



1- والأديبُ يكتُبُ ما يكتبُ إما واصفًا حالَه، مُمِدًّا قلمَه بِرُوحِه، ساكِبًا بعضَ مَشاعِرِه التي تَموجُ في جَنَباتِه، مُصَوِّرًا صِلَتَه بالكونِ مِن حَولِه، عارِضًا تَجارِبَه وخبراته (ولا تقل: تجارُب بضم الراء؛ فهو بمعنى تناقلُ الجَرَب!)؛ فهذا مع جمالِ الأسلوبِ، وحلوِ العِبارة، وحُسنِ الإشارة: أقوى أثَرًا، وأَوقعَ في النفوسِ، وأَبعدَ عن الدروس؛ لأنه كنفْسٍ تُعانِقُ النفوس، ورُوحٍ تمتزجُ بالأرواح، فؤادٌ يُسكَبُ في أفئدةِ القارِئين.



2- وإما تراه مُنتزِعًا حكايةً رآها في بيئتِه، حادِثةً حدَثَتْ لِبعضِ أهلِه أو أصحابِه أو مما سمع أو رأى؛ فَتَقَمَّصَه، وجعلَه كالنّازِلِ عليه والمتلبِّسِ به، فصاغَه في قصة أو قصيدة أو حكمة، وقوةُ تأثِيرِه في هذا بقدْرِ إتقانِه التقمُّصَ واطِّلاعِه على دقائق الحالِ التي يَحكيها، ففي الناسِ مَن يُحسِن تمثيلَ المشاعِرِ كأنها تَسبَحُ في نفسِه، أو يُحسِنُ استجلابَها إلى رُوحِه، فَيَعِيشُها واقِعًا بعد تَصَنُّع، وبأمثالِ هؤلاء شاعَ الأدبُ وازدهر!.. وقد كان أبو محمد ابن حزم - رحمه الله - يفعل هذا في كتابِه طوق الحمامة، فكان يكتب حادثاتٍ عاشَها، أو عاشَها بعضُ القريبين منه، أو نُقِلَتْ إليه خبرًا عن بعضِ مُعاصِريه؛ فتراه يُسطِّرها أبياتًا كأنها كلَّها حدثَتْ له، وقد بيَّن هذا في أول كتابه إذ يقول: "وسأُورِدُ في رسالتي هذه أشعارًا قُلتُها فيما شاهدتُه، فلا تُنكر - أنت ومَن رآها - عليَّ أني أسلُك فيها مَسلَك حاكي الحديثِ عن نفْسِه، فهذا مذهبُ المُتَحَلِّينَ بِقَولِ الشِّعر.. وأكبر ذلك؛ فإنّ إخواني يُجَشِّمُوني القولَ فيما يَعرِضُ لهم على طرائقهم ومذاهبهم. وكفاني أني ذاكرٌ لك ما عَرَضَ لي مما يُشاكِلُ ما نَحَوتُ نحوَه وناسِبُهُ إليَّ ".



فإذا فهمتَ هذا؛ فاجتنِبِ الإنكارَ على الأدباءِ في بعضِ ما تضمنَتْه كتاباتُهم مِن ذِكرِ ما لا يَحسن فعله، ما لم يكن كلامًا فاحشًا بذيئا؛ لأنّ الأديبَ يُصوِّرُ الأحوال والوقائعَ أحيانًا كما هي، فلا يزيدُ ولا ينقص، إذ لو زاد وأنقصَ: لم يستطع بيانَ مرادِه ولا التوجيهَ الصحيح، ولَمَا أُخِذَت من عبارتِه العِبرةُ الصحيحة.. وإنَّك لَترى بعضَهم يَعتب وينتقدُ ويوَجِّه للأدباء النصائحَ فيما كتبوه على أنَّ ما كتبوه واقعٌ لهم، وليس كذلك؛ وإنما هو من الباب الذي ذكرتُه آنِفًا، فقد يسَطِّرون ما لم يواقعوه، وما لا يقتنعون به إلا أنه نِتاجُ حديثٍ جرى أو موقفٍ طَرَا؛ فهُم يذكرونه كما هو.



وفي مثلِ هذا قد ينشأ سوء الفهمِ، وسوء الظنِّ؛ فَلِتشابُهِ أحوالِ الناسِ وحوادثِهم وخواطرهم ومشاعرهم: يَحسب أحدُهم أنّه معنِيٌّ بهذا الكلامِ أو ذاك؛ فيَشحنُ نفسَه بتصوراتٍ أَرضَعَها الوهْمُ، ورَبَّاها خطأُ الفهم؛ فتجدُ الأديبَ يذمُّ الخيانةَ ويَصِفُ منها ما يَصِفُ، فيحسب بعضُ الناسِ أنه المقصود والمراد، وتجد الأديبَ يكتب المحامدَ والممادحَ في موصوفٍ يصِفُه، فيحسب بعضُهم أنه الممدوح والمحمود، فيبني الناسُ على هذه الأوهام المباني، ويستطيلونُ في إعدادِ الانتقامِ أو عقْد السلام، وهُم في ذلك على ضلالٍ مبين!.. وأنا أحدِّثُك عن نفسي؛ فكثيرًا ما يأتيني بعضُ الأصحابِ والأحباب والمعارف حين أكتبُ كتابةً إمَّا هي مجردُ خاطرةٍ عابرة، هي مِن مشاهدةٍ عامةٍ؛ فيسألون: مَن تعني بهذا؟، هل تقصد فلانًا؟، هل أساء إليك أحد؟، لِمَ أنتَ حزينٌ؟، أأنت عاشق؟، ويأتي بعضُهم يقول: إذا كنتَ تعنيني؛ فأنا لم أقل ولم أفعل ولم ولم!!.. إنما كتبتُ عن واقعٍ لا يَمَسُّني ولكنه يمسُّ غيري، ولا معنى لكل هذه التساؤلات والاستنتاجات والاستدراكات التي تأتي، بل قد تأتي مِن أناسٍ لم يخطروا لي في بالٍ، ولم يَجرِ لهم في خاطري ذِكرٌ قَطُّ!؛ فلْتَحمِل كلامَ الأدباءِ على وجهه الصحيح؛ حتى لا تُوقِعَ نفْسك وغيرَك في الحَرَج.



3- وإما أن يكون الأديبُ واسعَ الخيالِ والفِكرةِ، يُنشِئُ الأحداثَ والواقعاتِ مِن عند نفْسِه ويجعلُها كالحقائق الثابتةِ ويُوَلِّدها في عقلِه؛ فيسردُها سردًا واقعيًّا يحسبُه القراءُ حقًّا، وليس كذلك.



4- وأيضًا يكتبُ الكاتِبُ أحيانًا معارَضةً لِغيره من الكتّاب والأدباء والشعراء، فيجري بالكلام على سياقهم ومِنوالهم، ويُضارِعُ أحداثَهم بتفننٍ في الطريقة والأسلوب، وكلُّ مرادِه التفننُ والمحاكاةُ والمشاركة، وهذا الباب داخلٌ في كلُّ ما مضى من الأقسام؛ فهو إما يكون محاكيًا لكتابةٍ لنفْسِه أخرى بأسلوبٍ آخر، أو يحاكي كلامَ غيرِه بمثلِ معانيه واختلافٍ في ألفاظه، أو يحاكي كلامًا مختَلَقًا مِن الخيال؛ فهدفُه من الكتابةِ غيرُ هدفِ الأصنافِ الثلاثةِ الأولى من الكتَّاب.. ودمتم بِودٍّ.




المصدر