الشمقمقية : شرح مختصر من شرح الشيخ الحسني ( 19)

[محمود المختار الشنقيطي]

الشمقمقية : شرح مختصر من شرح الشيخ الحسني ( 19)
نواصل اختصارنا لشرح الشيخ عبد الله كنون الحسني - رحم الله والديّ ورحمه - لأرجوزة (الشمقمقية) يقول الناظم مواصلا مدحه للشعر :
219 – فهِم به فإنه لا شك عُنـــــــــــــــــوان الحِجا والفضل والتحذلق
220 – وهو إكسير وتدبير لمن *** رام اصطياد وَرِقِ بِوَرَق
221 – من غير تقطير وتصعيد وتكلـــــــــيـس وترطيب وقتل زئبق
((هِم : أمر ،من هام بالشيء يهيم هياما وهيمانا : أحبه. والحِجا : العقل. والتحذلق : إظهار الحذق. والإكسير: حجر الحكماء الذي يحول الفضة ونحوها،ذهبا خالصا. والتدبير عند أهل هذه الصناعة : عملية التحويل المذكور. فالناظم يقول : أن الشعر يوصل إلى سر هذه الصناعة،فهو يقوم مقامها لمن رام : أي قصد. اصطياد : أي أخذ ورق بكسر الراء أي فضة،بورق أي بقرطاس،ولم يقصد إلى التجنيس بين الورِق والورَق عبثا بل لتتمة التشبيه. قوله من غير تقطير إلخ : هذه ألفاظ مما يستعمله أرباب الصناعة وكل واحد منها يطلق على عمل مخصوص لا يتم تحضير المعدن الكريم إلا به. والزئبق : معلوم. والمراد بقتله : صهره بالنار حتى يجمد،ولا يجمد إلا في درجة عالية من الحرارة))
222 – وإن تكن منه عقيم فكرة *** فاعن بجمع شمله المفترق
223 – وكن له راوية كالأصمعي *** والجهل أولى بالذي لم يصدق
((العقيم : الذي لا ولد له،وعقم الفكرة مجاز عن عدم إنتاجها،وهذا كالاستثناء مما قبله،فإن الإنسان إذا لم تفض سجيته بقول الشعر لا ينبغي له معاناته،فإن أثر التكلف لابد ظاهر عليه. ومعنى قوله : فاعن بجمع شمله : أروه واحفظه،فالمراد أنك لا تخلي نفسك منه إن قولا أو رواية ولذلك قال : وكن له راوية : والراوية عند العرب : الذي يتبع الشاعر فيروي عنه ما يقوله من الشعر،وكان لكل شاعر راوية. والأصمعي : هو أبو سعيد عبد الملك بن قريب،أحد أعلام الرواة والإخباريين الثقات.))
224 – وإن أردت أن تكون شاعرا *** فحلا فكن مثل أبي الشمقمق
225 – ما خلت في العصر له من مثل *** غير أبي في مغرب ومشرق
226 – لذاك كناه به سيدنا *** السلطان عز الدين تاج المفرق
((الشاعر الفحل : المفضل عموما،والغالب بالهجاء من هجاه. وأبو الشمقمق : شاعر كوفي أديب ظريف من موالي مروان بن محمد آخر خلفاء بين أمية،وكان هجاء كثير الهزل في شعره،ومن ظريف شعره :
هيهات تضرب في حديد بارد *** إن كنت تطمع في نوال سعيد
والله لو ملك البحور بأسرها *** وأتاه سلم في زمان ممدود
يبغيه منها غرفة لطهوره *** لأبى وقال تيممن بصعيد
قوله ما خلت : أي ما ظننت،والمثل الشبيه والنظير. وكناه به : أي أطلق عليه كنيته. وعز الدين : أي معزه. وتاج المفرق : أي كتاج المفرق،في الرفعة والجلال. والمفرق : موضع افتراق شعر الرأس وهو محل التاج. وكان والد الناظم أديبا ألمعيا،صاحب نكات وملح،واتخذه السلطان سيدي محمد بن عبد الله بن إسماعيل نديما وقربه وأحبه وكناه بأبي الشمقمق فاشتهر به وهو والده.))
227 – محمد سبط النبي خير من *** ساد بحسن خَلْقِه والخُلُق
228 – أعني أمير المؤمنين ابن أمـــــــــــــــير المؤمنين ابن الأمير المتقي
((السبط : ولد الولد مطلقا ويغلب على ولد البنت،فيكون مقابل الحفيد الذي هو ولد الابن خاصة. وساد : صار سيدا. والخَلق بالفتح : المراد به الصفات الجسمية. والخُلق بالضم : الصفات النفسية. وفي قوله أعني أمير المؤمنين في البيت نوع من البديع : هو الاطراد،نظير قوله صلى الله عليه وسلم : "الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم".))
229 – خير ملوك الغرب من أسرته *** وغيرهم على العموم المطلق
230 – ودوحة المجد التي أغصانها *** بها الأرامل ذوو تعلق
231 – له محيا ضاء في أوج الدجا *** سناه مثلُ القمر المتسق
232 – وراحة تغار من سيولها *** سيول ودق ورُكام مطبق
((الغرب : المارد به المغرب الأقصى. ومن أسرته : أي من رهطه واشتقاق الأسرة من الأسر. وهو الشدة،لأنها تشد ظهر الرجل : أي يتقوى بها. قوله ودوحة المجد : أي أصله،والدوحة الشجرة العظيمة،وجمعها دوح. والأرامل : المساكين واحده أرمل،وهو أيضا من ماتت زوجته،والأنثى أرملة. وذوو تعلق : أي تمسك. قوله له محيا : المحيا الوجه من التحية لأنه يقصد بها. والأوج : الارتفاع. والدجا : الظلمة. وسناه : أي ضوءه. والمتسق : المنتظم،والمراد الكامل. قوله وراحة معطوف على محيا،والراحة : بطن الكف جمعها راح. والرُكام : السحاب المتراكم بعضه فوق بعض. والمطبق : المغطي الساتر لوجه الأرض.))
233- فاق الرشيد وابنه بحلمه *** وعلمه ورأيه الموفق
((فاق : علا،وبابه قال. والرشيد مفعول بفاق،والمراد بابنه : المأمون،والضمير في حلمه وعلمه ورأيه : راجع إلى الممدوح،وحلم المأمون مما لا غاية فوقه،والعلم و الرأي مما اشترك فيه الرشيد والمأمون.))
234 – وساد كعبا وابن سُعدى وابن جد ***عان وحاتما ببذل الورِق
((سادهم : أي صار سيدا. وببذل الورق : أي إعطائها الورق : الدراهم المضروبة. والمراد أنه فاقهم في الجود. وكعب : هو ابن مامة الإيادي. وابن سُعدى : هو أوس بن حارثة بن لام الطائي. وسُعدى أمه. وابن جدعان : هو عبد الله بن جدعان القرشي. وحاتم : هو الطائي. وكل هؤلاء من الأجواد المضروب بهم المثل،وأخبارهم مفرقة في الكتب.))
235 – ولم يدع معنى لِمعْنٍ في الندى *** ولم يكن كمثله في الخلق
((لم يدع أي لم يترك : معنى لمعن . أي ذِكرا له،في الندى أي الجود. ومعن : هو ابن زائدة الشيباني الجواد المذكور،كان من رجال الدولتين : الأموية والعباسية)
236 – مُذ كان طفلا والسماح دأبه *** وغير مأخذ الثنا لم يعشق
237 – نشأ في حجر الخلافة ومُذ *** شب فتى بغيرها لم يعلق
238 – فبايعته الناس طرا دفعة *** لم يكُ فيها أحد بالأسبق
239 – وأعطيت قوس العلا من قد برى *** أعوادها رعاية للأليق
((مذ كان طفلا : أي من ابتداء طفولته. والسماح : أي الجود. دأبه : أي عادته. وغير مأخذ الثنا : أي سببه وسبيله. والثناء : الحمد وهو ممدود،وقصره ضرورة. لم يعشق : أي لم يحب ولم يسلك. قوله : نشأ : أي تربى في حجر الخلافة بالفتح والكسر : أي كنفها وظلها. وقوله : فبايعته الناس : أي ولوه عليهم. وطرا : أي جميعا،وهو من الأسماء اللازمة النصب على الحال. قوله : وأعطيت قوس : قوس نائب عن الفاعل بأعطيت،ومن مفعول ثان،وأعوادها مفعول برى،ورعاية مفعول لأجله. وإضافة القوس إلى العلا استعارة. ومعنى برى أعوادها : نحتها.))

إلى للقاء في الحلقة القادمة .. إذا أذن الله.
أبو أشرف : محمود المختار الشنقيطي المدني