«العربية».. لماذا أصبحت اللغة المهيمنة؟

[علاء التميمي]

ضمن فعاليات «الكويت عاصمة للثقافة الإسلامية 2016» استضافت مكتبة الكويت الوطنية محاضرة «اللغة العربية في التراث الإسلامي»، وضمت كلا من أستاذ اللغة العربية بكلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي محمد أحمد الديباجي (المغرب)، وأستاذ اللسانيات بكلية الآداب بجامعة الكويت د. سعد مصلوح (مصر).
أدار المحاضرة أستاذ اللغة العربية د. عباس الحداد، الذي قال في تقديمه لها: إن الكويت التي تستضيف المحاضرة فعاليات «الكويت عاصمة للثقافة الإسلامية 2016» سباقة في حمل مشاعر الإنجاز واستضافة المشاريع الفكرية، واستعرض الحداد آراء العلماء في أهمية اللغة العربية، مشيرا إلى أنها اللغة التي اختارها الحق ليخاطب بها خلقه، وأكد الحداد أن الإسلام لم ينتشر بالسيف، كما يروّج بعض خصومه، وإنما انتشر بسحر وبيان اللغة العربية التي أسرت جميع الشعوب الإسلامية.
لغة العصور الوسطى.
وتحدث د. محمد أحمد الديباجي عن مكانة اللغة العربية في العصور الوسطى، التي امتدت ثمانية قرون كانت أوروبا خلالها تعيش في ظلام الجهل والتخلف، بينما الدولة الإسلامية التي استقرت واتسعت أركانها كانت تشهد نهضة فكرية وثقافية وعلمية، وكان الفضل في هذه النهضة للغة العربية، التي أصبحت اللغة المهيمنة على الحركة الفكرية والعلمية في العصور الوسطى، بحيث قلما نجد كتابا ذا شأن مكتوبا بغير العربية.
وقال الديباجي: إن الطفرة التي عاشتها اللغة العربية خلال هذه العصور أتت بعناية الله الذي جعلها لغة الرسالة المحمدية التي تتميز بالعالمية، وأشار الديباجي إلى أن اللغة العربية تتمتع بخصائص ومميزات قلما توجد في لغة أخرى في العالم.
وقال الديباجي: إن من أهم الخصائص التي تنفرد بها اللغة العربية سعة الاشتقاق، حيث تتولد عن الكلمة الواحدة عشرات المفردات، وضرب أمثلة ببعض كلمات اللغة العربية مثل «العسل» الذي أحصى له السيوطي 80 اسما، وكذلك «الحب» الذي أحصى له ابن قيم الجوزية 50 اسما، بينما لا تعرف الفرنسية سوى كلمة واحدة للحب.
وأكد الديباجي أن اللغة العربية أصبحت لغة التدوين للكثير من المفكرين والأدباء والعلماء الذين دخلوا الإسلام، لافتا الى أن حركة الترجمة في العصر العباسي، التي وصلت ذروتها في عصر الخليفة المأمون، كانت عاملا كبيرا في جعل «العربية» اللغة المهيمنة.
فضل العربية:
بدوره، قال د. سعد مصلوح: إن كثيرين؛ قديما وحديثا، تحدثوا عن فضائل العربية وتميزها عن سائر اللغات، وما تتمتع به من خصائص جعلتها أهلا لأن تكون وعاء للوحي، لكنه تعجب من مقولات بعض المتقدمين بأن لا فضل للغة على أخرى، على غرار ابن حزم في كتابه «الإحكام في أصول الأحكام»، واصفا إياها - مثل هذه الدعاوى - بالزائفة والهجينة.
وأشار مصلوح إلى أن هذا الكلام، الذي يأتي من علم من أعلام التراث، وإمام المذهب الظاهري، وهو ابن حزم الاندلسي، يسير في الاتجاه المعاكس، ويسير على نهجه علماء لغة محدثون حيث يقولون: كل لغة كافية في التعبير عن مقاصد أهلها، لكن تأمل هذا الأمر يؤدي إلى غير ذلك تماما.
وقال مصلوح: إنه تأمل الأمر من وجهة نظر لسانية، فوجد أن اللغة العربية لها الكثير من المميزات، وأشار إلى أن علماء اللغات يقسمون اللغات إلى صنفين: صنف يقولون إنه ينتمي إلى «الرتبة الثابتة»، ومنها لغات كثيرة لا تعرف الفاعل ولا المفعول ولا الاسم ولا الخبر إلا بموقعه بالكلام الثابت.
أما الصنف الثاني فأطلق عليه «لغات النسق الحر» التي تتميز بنهايات تحدد الوظائف، حيثما يكون الرفع فأنت أمام الفاعل، وحيثما يكون النصب فأنت أمام المفعول، ومن هنا تأتي حرية النسق، وأن الذين ألفوا في أنماط اللغات وجدوا أن اللغات فيها ستة أنماط أساسية في الجمل، مؤكدا أن أغرب ما في الأمر بالنسبة للغة العربية أنها تضم أربعة أنماط من هذه الستة، أما النمطان الآخران فموجودان ولكن على قلة.
http://www.alqabas.com.kw/Articles.a...3D1%23page%3D2