الفتوى (3848) :
ذُكِّرَ الفعلُ المُسنَد إلى مؤنَّث في قولِه تعالى: (وقالَ نِسوةٌ) وهو جمعُ تَكسير؛ لأن الفعلَ المسندَ إلى ألفاظ الجموع غير الجمع السالِم يجوز تجريده من التاء باعتبار الجمع. وقال الزمخشري: "النسوةُ اسمٌ مفردٌ لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي كتأنيث اللمة؛ ولذلك لم يلحقْ فعلَه تاءُ التأنيث". وقد عَدَّه النحويون من الأشياءِ التي تدل على معنى الجمع، وهي ستة أشياء، الأول: اسم الجمع: نحو قوم ورهط ونسوة، والثاني: اسم الجنس الجمعي نحو: روم وزنج، والثالث: جمع التكسير لمذكر نحو رجال وزيود، والرابع: جمع التكسير لمؤنث نحو هنود وضوارب، والخامس: جمع المذكر السالم نحو الزيدين والمؤمنين والبنين، والسادس: جمع المؤنث السالم نحو الهندات والمؤمنات والبنات، وللعلماء في الفعل المسند إلى هذه الأشياء رأي مفادُه أنّه يجوز في كل فعل أُسند إلى شيء من هذه الأشياء الستة أن يُؤتى به مؤنثًا، وأن يُؤتى به مذكرًا، والسر في هذا أن كل واحد من الأشياء الستة يجوز أن يُؤول بالجمع فيكون مُذكرًا في المعنى، فيُؤتى بفعله خاليًا من علامة التأنيث، وأن يُؤول بالجماعة فيكون مؤنثًا في المعنى، فيُؤتى بفعله مقترنًا بعلامة التأنيث، فيُقال على هذا: جاء القوم، وجاءت القوم، وجاء النسوةُ، وجاءَت النسوةُ، وزحف الروم، وزحفت الروم، وفي التنزيل الكريم: (غُلِبَت الروم)، وتقول: جاء الرجال، وجاءت الرجال، وتقول: جاء الهنود، وجاءت الهنود، وتقول: جاء الزينبات، وجاءت الزينبات، وفي التنزيل العزيز: (إذا جاءك المؤمنات).
وقال عبدة بن الطييب من قصيدة له:
فبَكَى بَناتي شَجْوَهَنَّ وزَوجَتي *** والظاعنون إليَّ، ثم تَصَدَّعوا وتقول: جاء الزيدون، وجاءت الزيدون، وفي التنزيل: (آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل)، وقال قريط بن أنيف أحد شعراء الحماسة:
لو كنتُ مِن مازن لم تَستبِحْ إبلي *** بَنو اللقيطة مِن ذُهل بنِ شَيبانا.
أما السر في تذكير الفعل "قال" فلا يبدو أن هناك سرًّا؛ لأن هذا التذكير مسألة لغوية، وهو جائز في مثل هذا اللفظ في العربية لأنه اسم جمع، وجوازه دليل على أنه ليس في الأمر سر، والله أعلم.
اللجنة المعنية بالفتوى:
المجيب:
أ.د. عبدالرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)
راجعه:
د.مصطفى شعبان
(عضو المجمع)
رئيس اللجنة:
أ.د. عبد العزيز بن علي الحربي
(رئيس المجمع)
العرض العادي
