دور المعاجم العربیة في الحفاظ علی سلامة اللغة العربیة

[مصطفى شعبان]

دور المعاجم العربیة في الحفاظ علی سلامة اللغة العربیة
د. حسين مهتدي

یحتل المعجم العربي في نفوس دارسي اللغة العربية منزلة كبیرة، تتمثل خاصة في تلك الرغبة الدفینة لدی الجمیع في حفظ مواده ومفرداته، فإنّ امتلاك قدر كبیر من المفردات اللغویة یشكل ثروة علمیة ولفظیة تمكن المتكلم من المشاركة الفعالة في الحوار والكتابة، حیث إنّ المساهمة في البحث العلمي تتأسس علی هذه الثروة اللغویة. لهذا یكون المعجم أداة من أدوات الثقافة والمرآة التي نری فیها مستوی الارتقاء الثقافي في مجتمع ما. فإذا كانت في هذا المعجم معلومات غیر دقیقة، فهذا یعني أننا ندخل كل هذه المساوئ في أفكار أبنائنا، فهذا یعني من جهة ثانیة أننا نقدم صورة قبیحة عن ثقافتنا وحضارتنا. نری في المعجم علاقة اللفظ و المعنی. للمعجم العربي دور مهم في المجال الدیني، والعلمي، والأدبي، والثقافي، والإجتماعي. فامّا بعد فإنّ ورقة العمل هذه كما یشي عنوانها تعالج دور المعاجم في الحفاظ علی سلامة اللغة العربیة وذلك من خلال الموضوعات التالیة:1- التعریف بالمعجم، 2- أسباب تألیف المعجم، 3- مراحل تألیف المعجم، 4- الدور الثقافي و الإجتماعي للمعاجم، 5- الدور العلمي و الأدبي للمعاجم، 6- الدور الدیني للمعاجم.
كلمات مفتاحیّة: اللغة العربیّة، المعجم، الأدب العربي، الثقافة العربیّة.

التعریف بالمعجم
المعجم هو كتاب یحتوي علی مفردات اللغة مقرونة بشرحها و تفسیر معانیها علی أن تكون المواد مرتبة ترتیباً خاصاً، و إمّا علی حروف الهجاء أو الموضوع. «المعجم الكامل هو الذي یضم كل كلمة في اللغة مصحوبة بشرح معناها، و اشتقاقها و طریقة نطقها، و شواهد تبیّن مواضع استعمالها» .
ویطلق علی «المعجم» اسم «القاموس» أیضاً و هي تسمیة متأخرة، تُعزی الی تسمیة معجم الفیروزآبادی بـ«القاموس المحیط»، و معناه: البحر العظیم. وصار الاسم «القاموس» علماً علی ذاك المعجم. ومن ثم، اشتهر استعمال القاموس حتی أصبح مرادفاً للكلمة «معجم» تبعاً لكثرة تداول معجم الفیروزآبادي في أیدي المتأخرین، و اعتمادهم علیه. فصار كل معجم لغوي، أو سواه، قاموساً، علی سبیل التوسّع. و الأصل قاموس الفیروزآبادی، ذلك .
متی عُرِفَت كلمة المعجم
ولانعلم بالدقة متی أطلق المعجم علی هذا الاستعمال، ولكن الذی نعلمه أنّ أول مَن استعمل الكلمة رجال الحدیث، و أولَ ما عُرِفَ كان في القرن الثالث، و أول كتاب أطلق علیه اسم المعجم هو «معجم الصحابة» لأبي یعلي أحمد بن علي بن المثنی بن یحیی ین عیسی ابن هلال التمیمي الموصلي الحافظ محدث الجزیرةو قد ولد سنة 210ه و توفي سنة 307ه و ارتدفه أبوالقاسم عبدالله بن محمد عبدالعزیز البغوی المحدث المعروف بابن بنت منیع المولود سنة 214ه و المتوفي سنة 315ه و سمّي كتابیه الذین ألفهما في أسماء الصحابة: المعجم الكبیر و المعجم الصغیر. ثم كثُرَ إطلاقه و استعماله بین من ألفوا في الحدیث، و عنهم أخذه اللغویون .
أسباب تألیف المعاجم العربیّة
یمكن تلخیص أسباب تألیف المعاجم العربیة في الأسباب التالیة: الأسباب الدینیة: و أهمّ هذه الأسباب حراسة القرآن الكریم خوفاً مِن أن یقع فیه خطأ في النطق أو الفهم، و فهم القرآن لایمكن لنا الّا اذا عرفنا تفسیر كلماته و قد ورد في القرآن الكریم كثیر من الغریب و النوادر و كثیر من الألفاظ التي استغلق فهم معانیها علی الفصحاء من العرب كعبدالله بن عباس و ذلك كانوا یستعینون بكلام العرب و بالشعر لبیان معاني القرآن الكریم.یقول ابن عباس: «إذا سألتموني عن غريب القرآن فالتمسوه في الشعر، فإن الشعر ديوان العرب ».
بتعبیر آخر نستطیع أن نقول: من اسباب تألیف المعاجم العربیة: العنایة بفهم القرآن الكریم؛ حیث أنّ تفسیر مفرداته یعین علی معرفة معنی آیاته. وذلك بمراجعة المؤلفات في غریب القرآن. ومن الأسباب الدینیة في تألیف المعاجم هي تفسیر الألفاظ الغریبة الواردة في الأحادیث المرویة عن الرسول(ص) و الإئمة المعصومین(ع) و الآثار الواردة عن الصحابة و التابعین فی كتب غریب الحدیث.
الأسباب الإجتماعیة: أولاً: فإنّ حیاة البداوة كانت خلال القرن الثاني قد بدأت تزحف علی الحواضر و معنی ذلك أنّ اـلمَعین الذي كان یستقي منه الرواة قد أوشك علی النُضوب. ثانیاً:كثرة الأمم ذات الألسنة غیر العربیة التي دخلت في الإسلام و اتخذت العربیة لغتها و خَشِيَ العلماء أن یدخل في لغة القرآن ما لیس من كلام العرب، فأقاموا من أنفسهم حُرّاساً علی العربیّة یحفظونها و یبعدون عنها الدخیل.
السبب الثقافي: «فإنّ الرواة و النحاة و اللغویون و في مقدمتهم أبو عمرو ابن العلاء، الخلیل بن أحمد و سیبویه و غیرهم قد تَوَفَّرَ لدیهم حشد هائل من الروایات اللغویة و كانوا یحسون دائماً بالحاجة إلی تسجیلها و تدوین كل حروفها» .
أضف إلی الأسباب السابقة الخوف علی اللغة من الإنقراض بانقراض الحافظین لها، وتدوین اللغة العربیة خشیة ضیاع شيء من مفرداتها لاسیما في فصحائها و من دخول ما لیس من مفرداتها. هذه مِن الأسباب التي حملت العلماء علی العنایة باللغة، عندما اتجهوا الی التألیف اللغوي قصدوا إلی –أیضاً- إلی حشد كل ما وصل إلی علمهم من مفردات اللغة مما كان صحیحاً لاغبار علیه، مع تسهیل الطریق لمن یحب أن یهتدي إلی الكلمة التي یریدها.
مراحل تألیف المعاجم
لم تُجْمَع اللغة العربیة دفعة واحدة، بل مرت بمراحل، و لم یعرف العصر الجاهلی سبیل الجمع، و لم یُعْنَ أحد من أهله بذلك، بل كان جمع اللغة أو العنایة بها و بمفرداتها بعد الإسلام، و لم یكن المعجم أول ما عُرِفَ من التألیف اللغوي، بل سبقته محاولات كانت طبیعیة لم تدع الحاجة إلی غیرها، یمكننا القول بأنّ الدراسات اللغویة سارت في أربع مراحل:
المرحلة الأولی: غریب القرآن
كان النواة الأولی لتألیف المعاجم هو التألیف في غریب القرآن وتمثل المرحلة الأولی إرهاصاتٍ لظهور معجم جامع في اللغة العربیة بشكلیه العام و المختص؛ ولهذا یری العلماء أنّ جمیع مظاهر المعجم العربي التاریخي من رسائل مفردة، وغریب مصنف، ودلائل إعجاز، و معاجم مختصة أو عامة قد وضعت في أول أمرها تفسیراً و تأویلاً لآیات القرآن الكریم ومعانیه ومجازاته .
وینسب أول عمل في حقل التفسیر إلی عبدالله بن عباس، وهو غریب القرآن. ثم ألف الإمام أبوسعید أبان بن تغلب الجریري البكري(توفي سنة141ه) كتاباً في غریب القرآن .ثم تتألف المؤلفات التي كتبت في غریب القرآن ومن الذین ذكرت أسماؤهم بعد ابن عباس في تألیف كتب غریب القرآن: أبو محمد یحیی بن المبارك الیزیدي(توفي سنة202ه)- النضر بن شُمَیل(توفي سنة203 ه) – أبوعبیدة مَعمر بن الـمُثنی(توفي سنة 209ه)- الأصمعي(توفي سنة 213ه) .
المرحلة الثانیة: جَمْع الكلمات حیثما اتفق. فالعالم یرحل إلی البادیة ویسمع كلمة في المطر ویسمع كلمة في اسم السیف وأخری في الزرع والنبات وغیرها في صف الفتی أو الشیخ إلی غیر ذلك فیدوّن ذلك كله حسبما سمع من غیر ترتیب إلّا ترتیب السماع.
المرحلة الثالثة: جمع الكلمات المتعلقة بموضوع واحد في موضع واحد.
والذي دعا إلی هذا في اللغة – علی ما یظهر- أنهم رأوا كلمات متقاربة المعنی فأرادوا تحدید معانیها فدعاهم ذلك إلی جمعها في موضع واحد وبدءت هذه المرحلة بكتب تؤلّف في الموضوع الواحد فألف أبوزید الأنصاري (توفي سنة215ه) كتاباً في المطر و كتاباً في اللبن و ألّف الأصمعي (توفي سنة 213ه) كتباً كثیرة كل كتاب في موضوع منها كتاب النحل والعسل، و ألّف النضر بن شُمَیل(توفي سنة203ه) كتاباً في خلق الفرس. و یَدخُل ضمن هذه المرحلة المؤلفات الآتیة:
فقه اللغة للثعالبي و المخصص لابن سِیده و یطلق علی هذا اللون مِن الجمع اسم المعاجم الـمُبوّبة أو معاجم المعاني و الموضوعات و من عیوبها أنّ كثیراً من الألفاظ تأتي لمعاني كثیرة و الباحث لایعرف في أیّ الأبواب ذُكرَ مطلبه، و كثیراً مِن الصفات یشترك فیها الكائن الحي سواءا كان انساناً أم حیواناً أم نباتاً، بل هناك من الصفات ما بصعب علی الباحث مبتغاه .
إنّ معاجم المعاني تسمّی أیضاً المعاجم اـلمُبوّبة، و أنها كانت أسبق إلی الظهور من المعاجم المجنّسة، ذلك لأنّ جمع المادة اللغویة قد ترافق مع جمع مادة الأدب .ارتبطت تلك الرسائل اللغویة ببعض مظاهر حیاة العرب في شبه الجزیرة العربیة فكانت الألفاظ التي جمعت فیها نابغةً من البیئة نفسها التي كان یعیش فیها العرب. فقد اهتموا بالأنواء لصلتها بحیاتهم الإقتصادیة، و الإجتماعیة، و كان للخیل و الإبل و النبات أهمیةٌ كبیرةٌ؛ لأنّ حیاتهم قائمةٌ علی الرحلة في طلب الكلأ و الفرار من الجدب.
المرحلة الرابعة
و في هذه المرحلة وضعت المعاجم بحیث یضم المعجم كل الكلمات العربیة علی نمط خاص لیرجع إلیه من یرید البحث عن معنی كلمة أو حقیقتها أو أصلها .سُمّیت هذه المعاجم بمعاجم الالفاظ أو المعاجم المجنّسة. ولایخفی أنّ هذه المعاجم مرتبة ترتیباً صوتیاً أو عادیاً أما المعاجم السابقة و هي التي تسمی بالـمبوّبة مبوّبة حسب المعاني و الموضوعات و المعجم المجنس یلجأ ألیه المرء عندما یخفي علیه المعنی أما المعجم الـمبوّب فیلجأ إلیه لإیجاد الألفاظ التي تعبر عما یدور في الذهن من خواطر و أفكار. وأول معجم لغوی مرتب موسع عرفته العرب و التزم فیه بترتیب مواده هو«كتاب العین» للخلیل بن أحمد الفراهیدي (توفي سنة 170 ه). والجدیر بالذكر أن المعجم جزء من الواقع الاجتماعي للغة، و اللغة كائنٌ حيٌ «تخضع عبر تاریخها الطویل إلی قانون من القوانین الحتمیة، وهو قانون التطور» .
أنواع المعاجم الـمُجنّسة
تتعدد أنواع المعاجم الـمُجنّسة وفقاً للمراحل التي مرت بها:
أولا: ما قام ترتیبه المتسلسل علی الأساس الصوتي و طریقة الترتیب بحسب الحروف الحلقیة، و مقلوبات الكلمة. و أول معجم لغوي سار علی هذا النظام هو «كتاب العین» للخلیل بن أحمد الفراهیدي. ومن المؤلفات المرتبة علی الحروف الحلقیة ومقلوباتها:
1- البارع في اللغة: لأبي علي اسماعیل بن القاسم القالي البغدادي (توفي سنة 356ه).
2- تهذیب اللغة: لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري توفي (سنة370ه.)
3- المحیط في اللغة: لأبي الصاحب اسماعیل بن عبّاد الطالقاني (توفي سنة 385ه).
4- المحكم والمحیط الأعظم في اللغة: لأبي الحسن علي بن اسماعیل ابن سِیدَة الأندلسي(توفي سنة 458ه).
ثانیاً: مدرسة التقلیبات الهجائیة:
و هذه المدرسة تنسب إلی إبن درید صاحب الجمهرة لأنه هو المؤسس لها. وابن درید سار علی نهج الخلیل في التقلیبات إلّا أنه خالفه في النظام الصوتي، حیث إنّه اتبع نظام الهجائیة العادیة و لكن علی أساس مبدأ الإشتقاق الكبیر .
ثالثاً: مدرسة القافیة:
ومدرسة القافیة سُمیت بهذا الاسم نظراً لأنها تنظر للحرف الأخیر مِنَ الكلمة فتجعله باباً والأول فصلا علی سبیل المثال: كلمة «كبر» توضع في باب الراء فصل الكاف و إلی الجوهري صاحب الصحاح تنسب هذه المدرسة و هذا النظام، لأنه اول من أوجد هذا النظام و أشهر مَن سار علی نظام هذه المدرسة ابن منظور في معجمه لسان العرب و الفیروزآبادی في قاموسه و الزبیدي في تاج العروس وأحمد فارس الشدیاق في الجاسوس علی القاموس .
رابعاً: مدرسة الهجائیة العادیة:
ما قام ترتیبه المتسلسل علی الأساس الهجائي معتمداً الحرف الاول من الكلمة و ردّها الی أصلها المجرّد وتسمّی الآن المدرسة الحدیثة. وسار علی هذا النظام:
1- أساس البلاغة للزمخشري.2- المصباح المنیر للفیومي.3- محیط المحیط للبستاني. 4- أقرب الموارد للشیخ سعید الشرتوني. 5- المنجد للأب لویس معلوف الیسوعي، 6- المعجم الوسیط للمجمع اللغوي المصري.
خامساً: ما قام ترتیبه المتسلسل علی الأساس الأبجدي معتمداً الحرف الأول مِن الكلمة، ولكن من غیر ردّها إلی أصلها المجرّد.سار علی هذا النظام: 1- الرائد للجبران مسعود. 2- المرجع للعبدالله علایلي.
والجدیر بالذكر«كان القرن الأول للهجرة بداءة التألیف اللغوي، و في القرن الثاني بدئ بتألیف المعجمات».
أهمیة المعاجم
دارس اللغة یحتاج إلی استخدام المعجم اللغوي؛ ذلك لأنّ قدرته علی استیعاب المفردات محدودة بمجال ثقافته و مستوی تحصیله؛ اذ قدتعرض للدارس بعض النصوص التي بها بعض الكلمات التي لاتكون قددخلت في محال معرفته من قبل. و مِن الشطط أن یظن الانسان أنّ كل عربي فصیح یُحْتَجُّ بلغته، كان یعرف معنی كل كلمة تقع علی سمعه، ولقد ثبت أنّ الراسخین في فهم اللغة العربیة و فُصَحِها ونوادرها كانوا یجهلون معاني كثیرة من الالفاظ.من هنا یأتي الاحساس بالحاجة ألی المعجم كي یستمد منه بغیته و عن طریقه یستطیع أن یصل ألی مراده. ولیست أهمیة المعجم و الحاجة الیه ولیدة عصرنا الحاضر بل الانسانُ بحاجة ماسة الی المعجم بسبب عجزه و قصور فهمه عن الاحاطة بجمع مفردات اللغة.
الدور الثقافي و الإجماعي للمعاجم: المعجم هو مضمار الذي تتمثل فیه علاقة اللفظ و المعنی. تنوع المعاجم لدی الأمّة و تجددها من إلی آخر و ذیوع استعمالها بین الأفراد أدلة حیویة هذه الأمّة و حیویة لغتها، وعلی هذا فالمعجم أداة من أدوات الثقافة الهامة و المرآة التي تُعَبِّرُ عن مستوی الارتقاء الثقافي في مجتمع ما. فإذا كان هذا المعجم محشواً بمعلومات غیر دقیقة، أو إذا كان یفتقر إلی النظام و المنهجیة و الدقة فهذا یعني أننا ندخل كل هذه المساوئ في عقول أبنائنا، فهذا یعني من جهة ثانیة أننا نقدم صورة مشوهة عن ذواتنا و ثقافتنا و تراثنا. من الأمور التي یجب أن تترسخ في عقولنا أنّ المعجم لیس كتاباً یحتوي علی جذور لغویة فقط، بل هو عالم الكلمات الحيّ الذي یحقق التواصل بین الناس و لهذا یعكس أخلاق الأمّة من كل وجوهها. أمر هام آخر علينا التنبه إليه حين نفكر في صناعة معاجمنا المستقبلية، وهو أن اللغة تتطور وتتغير ولن يستطيع أحد الوقوف في وجه هذا التطور لمنعه، فهي كائن حي يمثِّل التواصل بين الناس، وكل ما نستطيع فعله هو توجيه هذا التطور بحيث يحفظ للغة هويتها وقوانينها الأساسية، يدفع التطور للسير في طريق لا تتمزق فيه أوصال اللغة لتتحول إلى حفنة من اللهجات العامية يستقل بعضها عن بعض لتصبح فيما بعد لغات خاصة.
و یبدو أنّ الاندماج في ثقافة العصر، و الصدور عن ثقافة عربیّة متفاعلة لن یتم الّا من خلال حواریة بین مواد المعجم العربي في ماضیه، و خطواته الراهنة في المجالات الأدبیة و العلمیة المتنوعة. وسبب علو مقام مؤلفي المعجمات أنّ مؤلفاتهم استوعبت ما تفرق في الكتب اللغویة ذات الموضوعات الخاصة التي تجمعها المعجمات، ففیها البلدان و الأعلام و المواضع، وكلُّ ما یتصل بالحیاة و النبات و الجماد، والزمان والمكان، وحالات النفس وما یجول فیها من خواطر و معان.