mic لمتابعة إذاعة مجمع اللغة العربية اضغط هنا

id card مجمع اللغة العربية بمكة يطلق عضوياته الجديدة
لطلب العضوية:
اضغط هنا

youtube لمتابعة قناة المجمع على اليوتيوب اضغط هنا

 


الانتقال للخلف   منتدى مجمع اللغة العربية على الشبكة العالمية > الأخبار > أخبار ومناسبات لغوية

إضافة رد
 
أدوات الموضوع انواع عرض الموضوع
رقم المشاركة : ( 1 )
 
شمس
مشرفة

شمس غير موجود حالياً

       
رقم العضوية : 2246
تاريخ التسجيل : Dec 2014
مكان الإقامة : القاهرة - مصر
عدد المشاركات : 9,077
عدد النقاط : 10
قوة التقييم :
جهات الاتصال :
افتراضي مؤتمر "عالمية اللغة العربية" باتحاد كتاب مصر

كُتب : [ 01-31-2019 - 03:30 PM ]


مؤتمر "عالمية اللغة العربية" باتحاد كتاب مصر









تقيم لجنة حماية اللغة العربية برئاسة الشاعر السيد حسن، ولجنة العلاقات الدولية برئاسة الشاعر أشرف الخطيب، مؤتمرا موسعا تحت عنوان "عالمية اللغة العربية"، برئاسة الناقد الأدبي الدكتور أحمد درويش.

ويشارك في المؤتمر عدد كبير من النقاد والمفكرين والمبدعين من بينهم الدكتور أحمد فؤاد باشا، والدكتورة فايزة سعد، والدكتور مجدي يوسف، والدكتور خالد فهمي، والدكتور وائل الصعيدي، والشاعر شرقاوي حافظ، والفنان أبو الفتوح البرعصي، والأديبة والإذاعية أحلام أبو نوارة.

ويكرم المؤتمر عددا من القامات الفكرية المصرية والعربية، بالإضافة إلى توزيع شهادات التخرج على المتميزين في ورشة الإلقاء ومهارات اللغة العربية، وورشة الإبداع ومهارات اللغة العربية، اللتين أقامتهما لجنة حماية اللغة العربية.

ويناقش المؤتمر ثلاثة محاور رئيسة اللغة والأدب والهوية، واللغة والتعريب والترجمة، والأدب العربي المحكي مثل الأدب البدوي.

ويبدأ المؤتمر في الثانية عشرة ظهر الخميس 31يناير، ويستمر حتى العاشرة مساءا، وذلك بمقر اتحاد الكتاب بالزمالك.




الوطن



رد مع اقتباس
 
 رقم المشاركة : ( 2 )
عبدالله بنعلي
عضو نشيط
رقم العضوية : 1630
تاريخ التسجيل : Apr 2014
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 6,053
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال :

عبدالله بنعلي غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 02-01-2019 - 11:03 AM ]


عن الشاعر سيد حسن
*الاسم: السيد محمد أحمد حسن
*اسم الشهرة: السيد حسن
*العمل: مدير البرامج الثقافية بإذاعة البرنامج العام- مصر

*أهم البرامج الإذاعية:
- دعاء الكروان
- أوراق لها قلوب
- على من نطلق الكلمات
- سياسة نعم سياسي لا
- بعيداً عن المسئولية
- على طريقتي الخاصة
- سقط عمداً
- ماذا يفعلون الآن
- رمضان بريشة فنان
- تنويعات على لحن أساسي
- العيد في ظلال البيت
- فنون
- ظرفاء العصر
- حكايات ليلية
- أنا وأنتم والحياة
- أشعار في حدائق الأوتار
- فن الحياة
- أكتوبر على الجانب الآخر
- يوميات من غرفة العمليات
- أكتوبر في عيون الشعراء
- حديث السهرة

*الإشراف على إحدى مجموعات العمل فى برامج:
- الفترة الثقافية المفتوحة
- الجريدة الثقافية الناطقة
- تنويعات على لحن الحياة

*المشاركة فى إعداد وتقديم عدد من البرامج الجماعية مثل:
- أفكار على مائدة الحوار
- ليالي مصر المحروسة
- جولة ثقافية
- مجلة المجلات الثقافية
- المجلة الثقافية
- العالم بين يديك
- حكايات رمضانية
- يا ميكروفون يا اللي
- تحية لأم الإذاعات
- إمساكية رمضان الثقافية

* كتابة الأشعار والمواد الخاصة بعدد من البرامج الإذاعية التى قدمها زملاء آخرون مثل:
-عدد من حلقات "قطرات الندى" - الإذاعية سلون محمود
-فقرات فى برنامج "صباح الخير" - الإذاعية نادية صالح
-حلقات "خطاب على لسان كتاب" - كوكبة من الممثلين
- حلقات "خطاب على لسان كتاب" - الإذاعية مشيرة كامل- حلقات "أوتار الصباح" - الإذاعية مشيرة كامل
- حلقات "رمضان أشعار" - الإذاعية مشيرة كامل
- حلقات "رمضان أوتار" - الإذاعية مشيرة كامل
- حلقات "رمضان أذكار" - الإذاعية مشيرة كامل
- "قصائد وألحان" - الزميلان وفاء فاضل وحسن سليمان

* فترات مفتوحة واحتفاليات خاصة بالأعلام من الأدباء والعلماء منها:
- احتفالية نزار قباني
- احتفالية أحمد زويل
- احتفالية محمد فريد أبو حديد
- احتفالية محمود حسن إسماعيل

* جوائز وشهادات تكريم:
· جائزة المجلة الإذاعية من مهرجان القاهرة للإذاعة والتليفزيون
· عدد من شهادات التقدير من جامعة عين شمس للتميز فى تدريب طلاب قسم الإعلام بالجامعة.
· درع الجامعة الكندية بالقاهرة للتميز فى تدريب طلاب قسم الإعلام بالجامعة

* إنجازات إعلامية وفكرية أخرى:
· القيام بالتدريس فى قسم الإعلام بجامعة عين شمس والإشراف على تدريب الطلاب ومشروعات التخرج الخاصة بهم على مدى عشر سنوات.
· إصدار عدد من المؤلفات الأدبية منها:
- (هناك( ديوان شعرى مطبوع
- ( وماذا سأرسم فوق المكان) ديوان شعري مطبوع
- (هيا نتعلم ونغنى( ديوان شعري مطبوع للأطفال
- (بينى وبين الله) ديوان شعرى تحت الطبع
- (ووددت أنى لا أرى) ديوان شعرى تحت الطبع
- (دراما السيف والكبرياء) مسرحية شعرية تحت الطبع
· العمل كمدير تحرير مجلة الأوبرا الصادرة عن وزارة الثقافة على مدى ثلاث سنوات.
· العمل كرئيس للديسك المركزى بمجلة فكر وفن الصادرة عن وزارة الثقافة على مدى ثلاث سنوات.
· العمل كمدير لتحرير مجلة بروتوكول الصادرة عن المركز المصرى للأبحاث والدراسات والإعلام.
· نشر عدد من القصائد والدراسات الأدبية والإعلامية فى دوريات عربية مثل: مجلة الشعر، المجلة العربية، مجلة الكويت، مجلة الوعي الإسلامي، مجلة الرافد، مجلة أدب ونقد، جريدة الشعب، جريدة السياسي المصري، مجلة المنهل، مجلة الفن الإذاعى، مجلة الأوبرا، مجلة فكر وفن، مجلة بروتوكول.
· الإسهام فى مشروع إعداد توثيق إليكتروني وقاعدة بيانات إليكترونية لجريدة المدينة المنورة السعودية.
· الإشراف على اللغة العربية بعدد من الأعمال الدرامية التليفزيونية والمسرحية مثل : تحت ظلال السيوف ... شروق بلا غروب.... القضاء فى الإسلام ... الليلة المحمدية


رد مع اقتباس
 
 رقم المشاركة : ( 3 )
عبدالله بنعلي
عضو نشيط
رقم العضوية : 1630
تاريخ التسجيل : Apr 2014
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 6,053
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال :

عبدالله بنعلي غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 02-01-2019 - 11:06 AM ]


الدكتور أحمد فؤاد باشا هو صاحب "نظرية العلم الإسلامية." ولد بقرية كفر (أبو غالي) بمحافظة الشرقية عام 1942م. أنهى دراسته الثانوية بمدرسة بلبيس الثانوية 1959م. حصل على درجة البكالوريوس من كلية العلوم جامعة القاهرة 1963م، وعلى درجة الماجستير من جامعة القاهرة 1969م، وعلى دكتوراه الفلسفة في الفيزياء من جامعة موسكو 1974م. تدرج أحمد فؤاد باشا في وظائف التدريس معيدًا 1963م، فمدرسًا 1974م، فأستاذًا مساعدًا 1980م، فأستاذًا 1987م. عين وكيلاً لكلية العلوم جامعة القاهرة لشؤون خدمة المجتمع والبيئة (1996- 2000م)، ثم عميدًا للكلية (2000- 2001م)، ثم نائبًا لرئيس الجامعة لشؤون خدمة المجتمع والبيئة من (2001- 2003م). وهو الآن أستاذ متفرع بالكلية، ومستشار رئيس الجامعة لشؤون خدمة المجتمع وتنمية البيئة. انتخب عضوًا بالمجمع اللغوى عام 2004م. وهو عضو في هيئات ولجان علمية وثقافية عديدة. وللدكتور أحمد فؤاد باشا إنتاج علمي غزير في مجال الفيزياء يزيد على أربعين بحثًا منشورًا في المجلات المتخصصة، باللغة الإنجليزية. وقد أثرى الدكتور أحمد فؤاد باشا المكتبة العربية بما يزيد على ستين كتابًا ومرجعًا (مؤلفًا أو مترجمًا أو محققًا) في العلوم البحتة والتطبيقية، وفي الثقافة العلمية للأطفال والناشئة، وفي مجالات الفكر الإسلامي وفلسفة العلوم.


رد مع اقتباس
 
 رقم المشاركة : ( 4 )
عبدالله بنعلي
عضو نشيط
رقم العضوية : 1630
تاريخ التسجيل : Apr 2014
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 6,053
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال :

عبدالله بنعلي غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 02-01-2019 - 11:08 AM ]


أحمد فؤاد علي باشا

د. أحمد فؤاد علي باشا.
أحمد فؤاد علي باشا (ولد عام 1942)، عميد كلية العلوم، جامعة القاهرة، وله اسهامات بارزة في مجال تعريب العلوم.

فهرست
1 حياته
2 مناصب
3 نظريات
4 عضويات
5 تأسيسات
6 مؤتمرات
7 كتب وأبحاث
7.1 فكر إسلامي
7.2 مخطوطات علمية
7.3 موسوعات
8 إسهمات أخرى
9 جوائز وتكريمات
10 المصادر



حياته

أحمد فؤاد باشا في معمل كلية العلوم جامعة القاهرة أثناء سنوات الدراسة.

أحمد فؤاد باشا مع زملائه طلبة كلية العلوم جامعة القاهرة.
ولد أحمد فؤاد باشا بقرية كفر أبو غالي بمحافظة الشرقية عام 1942م. وأنهى دراسته الثانوية بمدرسة بلبيس الثانوية عام 1959م. حصل على درجة البكالوريوس في كلية العلوم جامعة القاهرة 1963م، وعلى درجة الماجستير عام 1969م. سافر إلي موسكو لأستكمال دراسية الأكاديمية وحصل على دكتوراة الفلسفة في الفيزياء من جامعة موسكو 1974م.[1]



مناصب

استقبال السادات بمطار موسكو.

لقاء مع د. كمال أبو المجد بالنادي العربي بموسكو.
تدرج أحمد فؤاد باشا في وظائف التدريس معيدا 1963م، فمدرسا 1974م، فأستاذا مساعدا 1980م، فأستاذا 1987م.

عين أحمد فؤاد باشا وكيلا لكلية العلوم جامعة القاهرة لشئون خدمة المجتمع والبيئة في الفترة من 1996-2000م، ثم عميدا للكلية 2000-2001م، ثم نائبا لرئيس الجامعة لشئون خدمة المجتمع والبيئة من 2001- 2003م.

نظريات

أحمد فؤاد باشا في مكتبه بكلية العلوم، جامعة القاهرة.
والدكتور أحمد فؤاد باشا هو الذى صاغ "نظرية العلم الإسلامية"، وهى نظرية عامة للعلم والتقنية في إطار من التصور الإسلامي السليم، لكي تواكب حركة الصحوة الإسلامية المعاصرة, وتكون إحدى مقوماتها الأساسية، انطلاقا من حقيقة أن المنهج العلمي الإسلامي سيكون هو الأقدر على تهيئة الإنسان لكل ما يمكن أن تسفر عنه الثورة العلمية والتقنية المرتقبة في المستقبل القريب أو البعيد.



عضويات

الدكتور أحمد فؤاد باشا يلقي محاضرة بالمجمع العلمي المصري.
انتخب الدكتور أحمد فؤاد باشا عضوا بمجمع اللغة العربية 2004م.
عضو المجمع العلمي المصري
نائب رئيس لجنة قطاع العلوم الأساسية بالمجلس الأعلى للجامعات
مقرر اللجنة القومية لتاريخ وفلسفة العلم بأكاديمية البحث العلمي - عضو اللجنة العلمية لمركز تحقيق التراث بدار الكتب والوثائق القومية
عضو الجمعية المصرية الفيزيقية
عضو الجمعية المصرية للعلوم الفيزيائية والرياضية - عضو الجمعية المصرية لعلوم المواد وتطبيقاتها
عضو مجلس إدارة الجمعية المصرية لتاريخ العلوم
عضو الهيئة الاستشارية لمعهد المخطوطات العربية بالقاهرة
عضو مجلس إدارة الجمعية المصرية لتعريب العلوم (عضو مؤسس)
رئيس مجلس إدارة جمعية التراث العلمي للحضارة الإسلامية (عضو مؤسس)
عضو جمعية لسان العرب لرعاية اللغة العربية - عضو الجمعية المصرية للإعجاز العلمي في القرآن الكريم والسنة
عضو اللجنة الوطنية للأخلاقيات الحيوية باليونسكو
عضو لجنة العلوم والتكنولوجيا بمكتبة الإسكندرية
عضو مجلس إدارة متحف العلوم والقبة السماوية بمكتبة الإسكندرية
عضو لجنة الثقافة العلمية بالمجلس القومي للطفولة والأمومة
عضو لجنة العلوم والحضارة بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية
عضو مجلس إدارة مركز دراسات التراث العلمي بجامعة القاهرة.
تأسيسات

إطلاق اسم دفعة د أحمد فؤاد باشا على دفعة 79 لخريجي علوم 2007.
أسهم في تأسيس معمل أبحاث علوم المواد وفيزياء البوليمرات بقسم الفيزياء بكلية العلوم جامعة القاهرة ، وله مدرسة علمية في مجال "فيزياء الجوامد العلمية والتطبيقية" .

مؤتمرات
أحمد فؤاد باشا1.jpgأحمد فؤاد باشا2.jpgأحمد فؤاد باشا3.jpgأحمد فؤاد باشا4.jpg
شارك في العديد من المؤتمرات والندوات المتخصصة في العلوم الفيزيائية ، والمعنية بتاريخ العلم وفلسفته وقضايا التراث العلمى والثقافة العلمية الإسلامية وقضايا البحث العلمى وفلسفة العلم والتقنية.

كتب وأبحاث

د. أحمد فؤاد باشا مع مفيد شهاب وزير التعليم العالي سابقا، وأحمد فتحي سرور رئيس مجلس الشعب المصري.
أثرى المكتبة العربية حتى الآن بأكثر من 60 كتاباً و مرجعاً (مؤلفا أو مترجما أو محققا) في العلوم البحتية والتطبيقية، وفى الثقافة العلمية للأطفال و الناشئة، و في مجالات الفكر العلمى الإسلامى، بالأضافة إلى مشاركته بكتابة مداخل علمية و ثقافية في عدة موسوعات عربية ومعاجم علمية.

ومن أهم أعماله من الكتب التعليمية في الفيزياء:

أحمد فؤاد باشا6.jpg
الفيزياء، للصف الأول الثانوي (بالاشتراك)، وزارة التربية والتعليم، اليمن، 1986م.
البصريات (بالاشتراك)، دار الفكر العربي، القاهرة، 1998م.
فيزياء الجوامد (بالاشتراك)، دار الفكر العربي، القاهرة، 2000م.
الفيزياء الحيوية (بالاشتراك)، دار الفكر العربي، القاهرة، 2001م.
أساسيات العلوم الفيزيائية (بالاشتراك )، دار الفكر العربي، القاهرة، 2004م.
ومن الكتب والمراجع العلمية المترجمة عن الإنجليزية:

الميكانيكا العامة وتطبيقاتها، م. شبيجل، مؤسسة الأهرام، القاهرة، 1977م.
الفيزياء العملية، ج. ل. سكوايرز، مؤسسة الأهرام، القاهرة، 1978م. • العلوم الفيزيائية للفنيين، و. بولتون، مؤسسة الأهرام، القاهرة، 1978م،
الديناميكا الحرارية، م. إبوت، هـ. هيس، مؤسسة الأهرام، القاهرة، 1980م،
فيزياء السنة الأولى الجامعية، د. سشوم، مؤسسة الأهرام، 1981م.
الفيزياء الجامعية، ف. بوش، الدار الدولية للنشر، القاهرة 2000م.
أساسيات الفيزياء، ف. بوش، د. جيرد، الدار الدولية للنشر، القاهرة، 2000م،
العلوم والهندسة في الحضارة الإسلامية، دونالدهيل، عالم المعرفة، الكويت، 2004م.
من الذرة إلى الكوارك، تأليف: سام تريمان، سلسلة عالم المعرفة، مايو 2006 (ترجمة) وهو الكتاب الذي حاز جائزة خادم الحرمين الشريفين العالمية للترجمة في دورتها الأولى.
فلسفة الكوانتم، تأليف: رولان أومنيس، سلسلة عالم المعرفة، أبريل 2008، (ترجمة بالاشتراك)

من الكتب العلمية والثقافية المؤلفة والمترجمة للأطفال والناشئة:

ميكي يسأل ويجيب، روني كراوس، مركز الأهرام للترجمة والنشر، 1985م.
الموسوعة المصورة للشباب (بالاشتراك)، مركز الأهرام للترجمة والنشر، 1986م.
موسوعة العالم الصغير (بالاشتراك)، 20 جزءًا، مركز الأهرام للترجمة والنشر، 1986م.
تجارب علمية للأطفال، جزءان، مركز الأهرام للترجمة والنشر1990-1991م.
فصل المقال في ظاهرة الزلزال، كتاب مجلة الأزهر، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة 1413هـ/ 1992م.
سلسلة "نظرة جديدة" التي تنشرها شركة سفير، ألَّف منها: "كوكب الأرض"، و"غابة المطر"، و"البحار والمحيطات"، و"النجوم والكواكب"، 1994م.
الضوء والحياة، سلسلة سفير العلمية، شركة سفير، القاهرة، 1997م.
علي مصطفى مشرفة- من رواد العلم في القرن العشرين، دار الفكر العربي، القاهرة، 1998م.
سلسلة "بدايات العلوم المبسطة" التي تنشرها شركة سفير بالقاهرة، ألَّف منها: "من أين تأتي الكهرباء"، و"لماذا تمطر السماء"، و "ممَّ تتكون الأرض" 1998م.
فكر إسلامي
ومن مؤلفاته في الفكر العلمي الإسلامي:

التراث العلمي للحضارة الإسلامية ومكانته في تاريخ العلم والحضارة، ط. 1، مطابع دار المعارف، القاهرة ، 1983م.
فلسفة العلوم بنظرة إسلامية، مطابع دار المعارف، القاهرة، 1984م.
الثقافة الإسلامية (بالاشتراك)، منشورات جامعة صنعاء، 1985م.
العلوم الكونية في التراث الإسلامي (بالعربية والإنجليزية)، كتاب مجلة الأزهر، مجمع البحوث الإسلامية، القاهرة، 1991م.
في فقه العلم والحضارة، سلسلة قضايا معاصرة (20)، المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية، القاهرة، 1997م.
أساسيات العلوم المعاصرة في التراث الإسلامي: دراسات تأصيلية، دار الهداية، القاهرة، 1418هـ / 1997م.
دراسات إسلامية في الفكر العلمي، دار الهداية، القاهرة ، 1418هـ /1997م.
الإسلام والعولمة: مفاهيم وقضايا، سلسلة كتاب الجمهورية، دار التحرير للطبع والنشر، القاهرة، 2000م.
رحيق العلم والإيمان، دار الفكر العربي، القاهرة، 2002م.
التراث العلمي الإسلامي، شيء من الماضي أم زاد للآتي؟! سلسلة التنوير العلمي، دار الفكر العربي، القاهرة، 2002م.
في التنوير العلمي، ط. 1 دار الفكر العربي، القاهرة ، 2005م؛ ط 2 مكتبة الأسرة 2006م.


مخطوطات علمية
ومن إسهاماته في مجال تحقيق المخطوطات العلمية:

1- كتاب الجوهرتين العتيقتين المائعتين من الصفراء والبيضاء (الذهب والفضة)، لأبي محمد الحسن بن أحمد الهمداني (280 – 345هـ)، تحقيق ودراسة. دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، القاهرة 2004م.

2- شرح مصادرات كتاب إقليدس، للحسن بن الهيثم، (354 – 432هـ). دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، القاهرة 2005م.

3- نزهة الأبصار في خواص الأحجار، لشمس الدين الغساني، تقديم ومراجعة.

4- رسالة في الهيئة، لابن سينا، تقديم ومراجعة، دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، القاهرة، 2006م.

5- تنقيح المناظر لذوي الأبصار والبصائر، لكمال الدين الفارسي، الجزءان الثاني والثالث، تحقيق ودراسة (بالاشتراك)، دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، القاهرة، 2006م.



موسوعات
ومن الموسوعات التي شارك في إعدادها:

دائرة سفير للمعارف الإسلامية، شركة سفير، القاهرة. (مستمرة ومترجمة إلى الماليزية).
موسوعة الشروق، دار الشروق، القاهرة. • موسوعة الكويت العلمية للأطفال، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي ، الكويت.
• قاموس القرآن الكريم، علم الفلك، مؤسسة الكويت للتقدم العلمي، الكويت.

موسوعة أعلام العلماء العرب والمسلمين، المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم، تونس.
وفي المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية شارك في:

موسوعة المفاهيم الإسلامية العامة، القاهرة 2000م.
الموسوعة القرآنية المتخصصة، القاهرة 2002م.
الموسوعة الإسلامية العامة، القاهرة 2003م. • موسوعة أعلام الفكر الإسلامية، القاهرة 2004م.
موسوعة الحضارة الإسلامية، القاهرة 2005م.
إسهمات أخرى
أسهم أحمد فؤاد باشا بالعديد من الأحاديث الإذاعية والتليفزيونية في قضايا العلم والفكر العلمى الإسلامى ونشر مئات المقالات في مختلف الجرائد والمجلات والموسوعات المصرية والعربية والعالمية.
أسهم في تطوير قطاع خدمة المجتمع وتنمية البيئة بجامعة القاهرة واستحداث مراكز جديدة ليقوم بدراسات تطبيقية في مجالات الفضاء والحساب العلمى والبيئة والحد من المخاطر والتنمية والتخطيط التكنولوجى وغيرها ، وليشارك بفعالية كبيت خبرة في المشروعات التطبيقية والتكنولوجية ذات الصلة محلياً ودولياً.
أسهم في تطوير مركز اللغات الأجنبية والترجمة التخصصية بجامعة القاهرة، وشارك نائبا لرئيس مجلس إدارته، و يشارك عضوا في المجلس منذ عام 2001 حتى الآن.
جوائز وتكريمات

د. أحمد فؤاد باشا أثناء تسليم جائزة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز للترجمة عن كتابه من الذرة إلى الكوارك في 2008.
حصل على جائزة خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز للترجمة عام 2008 عن كتابه من الذرة إلى الكوارك.
حصل على جائزة مؤسسة الكويت للتقدم العلمي لعام 2008 في مجال التراث العلمي العربي والإسلامي عن موضوع "إسهامات المسلمين في الحضارة الإنسانية" برعاية أمير دولة الكويت الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح رئيس مجلس إدارة المؤسسة.
المصادر
^ الموقع الشخصي للدكتور أحمد فؤاد باشا


رد مع اقتباس
 
 رقم المشاركة : ( 5 )
عبدالله بنعلي
عضو نشيط
رقم العضوية : 1630
تاريخ التسجيل : Apr 2014
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 6,053
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال :

عبدالله بنعلي غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 02-01-2019 - 11:25 AM ]


الدكتورة فايزة محمد سعد في ضيافة حدائق النور
في ولاية سوسة التونسية وضمن فعاليات مهرجان الشاعرات المبدعات الدولي الثاني وتلبية لدعوة الصديقة الشاعرة سميرة الشمتوري اتيحت لي فرصة اللقاء مع شخصيات أدبية وأكاديمية من تسع دول عربية اشتركت في هذا الكرنفال الكبير، ومن هنا جاءت فكرة إجراء حوارات مع بعض هذه الشخصيات لنسلط الضوء على المبدعات العربيات ولنناقش معهن قضايا الأدب والمرأة والمجتمع .

اجرى الحوار: أحمد الصائغ

الدكتورة فايزة محمد سعد.. اسم كبير في عالم النقد والأدب، كان حضورها مميزاً في مهرجان الشاعرات المبدعات الدولي الثاني حيث التقيتها، لما تحمله من علمية ومنهجية في الطرح إضافة الى شاعرية لم تعلن عنها، ولكننا وبعد محاولات أثمرت إلى أن نستمع الى بعض منها.. أحبها كل من تعرف اليها، لانها تركت أثرا طيباً في قلوب الجميع، لجمالية روحها المرحة إنها ابنة النيل، ابنة مصر وإضافة الى ما أسلفنا من صفات شخصيتها الاكاديمية، فهي خير من يمثل السيدة المصرية في المحافل الدولية.

الحديث معها ممتع جدا لانها موسوعة معلوماتية عن الحياة والثقافة والمجتمع، أثار اهتمامي جدا نظرتها الواقعية للمرأة والأدب تعرفت إلى سيرتها الذاتية الزاخرة بالنجاحات ولكن ساقتطف منها:

- أستاذ مشارك فى النقد الأدبي والأدب المقارن / كلية الألسن جامعة عين شمس

لها دراسات نقدية عديدة منها:

- رواية الأجيال في ثلاثية نجيب محفوظ والفورسايت ساجا لجون جولزوزي / دراسة مقارنة

- تيار الوعي في روايات الطيب صالح وفرجينيا وولف ووليم فوكنر/ دراسة مقارنة

- غسان كنفاني والقضية الفلسطينية

- غالب هلسا وتيار الحداثة في الرواية العربية

- أشرفت على العديد من الرسائل العلمية للماجستير والدكتوراه

- ناقشت العديد من رسائل الماجستير والدكتوراه

- شاركت في العديد من المؤتمرات العلمية والمهرجانات داخل مصر وخارجها وكان آخرها البحث المقدم في الجلسة الفكرية التي أقيمت ضمن فعاليات مهرجان الشاعرات المبدعات الدولي الثاني الذي أقيم في ولاية سوسة التونسية وكان البحث بعنوان : " الأدب النسوي: إشكاليات وقضايا"



- بداية أرحب بحضرتك ونحن نلتقي على أرض تونس الخضراء تحت خيمة الإبداع، وأود أن أبدأ سؤالي عن الإبداع النسوي الذي ترفضين تسميته وتصرين على أن الإبداع هو الإبداع بغض النظر عن الجنس أو الوطن؟

- أهلا بحضرتك وأنا سعيدة جدا أن ألتقي اليوم في تونس قراء مركز النور .

- نعم، انا لا اؤمن بأن هناك إبداعا نسائيا وإبداعا ذكوريا، وقد قدمت ورقة البحث في الندوة الفكرية حول هذا الموضوع وقرأت عددا من النصوص دون ذكر الاسم لشاعر أوشاعرة ولم يستطع أحد من الحضور التمييز بين نص الرجل ونص المرأة . فالإبداع هو الفيصل.



- كيف تصنفين المرأة المبدعة على مواقع التواصل الاجتماعي؟

- هناك امراة مبدعة حقيقة وهي التي لاتقدم نفسها كأنثى، بل تحرص على أن تقدم نفسها مبدعة . وهناك امرأة غير مبدعة تعرف تماما بأنها ليست مبدعة فليس لديها سوى صورة الأنثى تقدمها للآخر لتحصل على علامات الإعجاب.



- وهل يختلف الرجل في هذا؟

- القضية نفسها بالنسبة للرجل إما أن يكون مبدعا حقيقيا ولا يريد من الآخر إلا أن يتعامل معه مبدعا، أو أنه مبدع حقيقي لكنه نرجسي وهو يريد أن تحلق حوله الفراشات فيقدم نفسه الرجل الكامل، أو أنه ليس مبدعاً ولكنه وسيم فيتخذ وسامته وسيلة لكسب فئة أنصاف المثقفين من النساء والشباب ،أو أنه ليس مبدعاً وليس وسيماً ويعرف حجمه في الوسط الثقافى وهذا أكثر الناس راحة في التعامل معه، لأنه يعرف قدر نفسه .

- ماهي مشكلات المرأة المبدعة في الوطن العربي؟

- مشكلات المرأة المبدعة هي نفسها مشكلات الرجل المبدع فهي مشكلات النفس الإنسانية حين تدخل دائرة الإبداع وترى نفسها فوق الجميع، هي تدرك أن الإبداع أعلى الملكات، فالمشكلة الإنسانية واحدة ما بين النرجسية و الاعتدال في تكوين المبدع ومشكلة المتلقي لا تنفصل عن مشكلة المجتمع ، مجتمع ذكوري أو مجتمع يحترم المرأة ، وهذه مسألة نسبية ولا يمكن أن نطلق فيها أحكاما مطلقة أبداً، ففي المنطقة العربية نجد ذكورية المجتمع بدرجات متفاوته ما بين المغرب والمشرق، فدرجة سيطرة المجتمع الذكورى فى مصر تختلف عنها في المغرب أوتونس أوالجزائر أو لبنان... وهكذا ، هي ثقافة مجتمع وعمق حضاري وربما كانت هذه النماذج التى ذكرتها من أكثر المجتمعات العربية التى تخلصت كثيرا من هذه السيطرة الذكورية وأيضا بنسب مختلفة.



- هناك من يروج إلى فكرة الحريم ليعيد المرأة الى عصر السلاطين. هل سيتحقق هذا؟

- فكرة أن تكون المرأة فى منطقة الحريم بالمنظور التركي والمنظور العثماني ، فإن الزمن لا يتقهقر للخلف أبدا،وحتى من يتحدثون عن الحريم فى فترة الحكم العثماني في العالم العربي يعرفون بأنها كانت فترة قهر للمرأة والرجل على السواء، فهم فرضوا اللغة التركية لغة رسمية على المواطنين العرب وقد همشوا المواطن العربى تماماً، إذ حرم المواطنون العرب من أن يتقلدوا المناصب أوالوظائف العليا فى المجتمع، كما حبست المرأة في قصورالحريم ، ومنع الاختلاط ...إلى آخر هذه الظواهر الاجتماعية التى ثار عليها الأتراك أنفسهم ، فقد كانت مرحلة قهر مجتمعي كامل للرجل والمرأة ، وقد تحررت المجتمعات العربية من هذه التبعية السياسية والعقلية، ولكن لابد ان نشير إلى أن بعضا من الرجال تحررفكريا من هذه الثقافة وبعضهم لم يتحرر بعد، وأيضا هناك بعض النساء تحررن وبعضهن من لم يتحررن بعد ، إذن المسالة هي مسالة ثقافة مجتمع ، وهى مسألة نسبية تماماً فالمرأة المصرية مثلاً لديها تحقيق للذات وليس لديها هذا القهر بنسبة كبيرة إلا فى بعض طبقات المجتمع، ولكن بشكل عام حققت المرأة المصرية كثيرا من المنجزات فى مختلف المجالات وأثببت وجودها على كافة الأصعدة فى المجتمع ، كذلك المرأة المغربية التونسية والجزائرية بدليل هذا الجمع من المبدعات العربيات إذ جَسَدَ حضور المرأة التي لاتجد غضاضة في أن تترك بيتها وزوجها وأبناءها وجاءت هنا في هذا المهرجان لتتحدث مبدعة في بلد اخر غير بلدها، دليلا واضحا لتحقيق الذات بالنسبة للمرأة العربية .



- وهل هناك مجتمعات مازالت فيها المرأة تحارب؟

- نعم هنالك مجتمعات مازالت المرأة فيها تسعى رغم أنها قطعت أشواطاً كثيرة، فالمرأة في منطقة الخليج العربي، مازالت على طريق التحرر ويساعدها في ذلك تغير المفاهيم الاجتماعية ، الزمن يفرض نفسه على الأشياء ولا يستطيع أحد أن يقف أمام الزمن فعجلة التطور والتقدم تفرض نفسها على المجتمع والمرأة جزء من هذا المجتمع ينعكس عليها هذا التقدم وتنعكس عليها هذه الأفكار التحررية.


- لندخل معك الى عالم النقد ... هل الناقد صورة واحدة أم صور متعددة؟

- هناك ناقد ليس أكاديمياً ولكنه مبدع ويتعرض لأعمال غيره ناقدا ، وينقسم هؤلاء إلى فئتين ؛ فئة واسعة الثقافة قادرة على فهم النص وتحليله من خلال النقد الانطباعى الذى يرتكز إلى خلفية ثقافية واسعة وقوية ومن ثم يمكنه الوصول إلى أعماق النص ، وهناك طائفة من المبدعين يتصدون للمارسة النقدية دون أدوات أوتشكيل ثقافى يعين على قراءة النص قراءة نقدية فيتصدى لاقتناص بعض الهنان اللغوية أو الإملائية مع محاولة شرح العمل الإبداعى ومن ثم فهو لا يتجاوز القشرة الخارجية للعمل هذا إن استطاع الوصول إلى سماتها أو رسالتها ، وهؤلاء هم مدعو النقد مثلهم مثل من يدعون الإبداع.

وهناك الناقد الأكاديمى ، وهؤلاء أيضا يمكن تقسيمهم إلى فئتين :إما أن يكون أكاديمياً يقتل جماليات النص تحت مقصلة المنهج والنظرية، ويلوى ذراع النص لإخضاعه للنظرية النقدية، أويكون ناقدا أكاديميا يمتلك أدواته النقدية المنهجية وذائقته الفنية التى تساعده على سبر أغوار العمل الإبداعى ومحاورته للوصول إلى مقاربة ما لمقولات العمل فكريا وجماليا



- وماذا يعني الناقد المحترف؟

- الناقد المحترف هو الذي يقف على خلفية علمية قوية وواسعة من النظريات والمناهج وهو القادر على أن يقدم قراءة جيدة ومفيدة للنص فيقدم ماله وماعليه دون أن يتوه المتلقى له فى متاهات النظريات والمناهج، يقدم النص فكرياً وجمالياً وهذا الذي يحتاجه الوسط الثقافي هذا هو أفضل ممارسة نقدية ترتفع بمستوى ذائقة المتلقي لأنه لا يتحدث الى نفسه بل يتحدث الى متلقي فيعلـّم المتلقي كيف يتعامل مع النص وكيف يفتح أبواب التأويل للنص، وبهذا يلعب دورا مهما فى تشكيل الوعي الثقافي في المجتمع وهذه واحدة - فالنقد يضرب عصافير كثيرة جداً بالحجر نفسه إذ يقدم درساً للمبدعين الآخرين كيف ينظر كل منهم الى إبداعه ، كيف يكمل أدواته، أما المبدع الذي يتناول الناقد عمله فهو المستفيد الأول لأنه عرف أين مواطن الضعف عنده ليستكملها، وأين مواطن القوة حتى يعمقها إذن ليس هناك نمط ثابت في الممارسة النقدية و لا فى الممارسة الإبداعية ،



- هل هناك تأثير لذائقة الناقد الخاصة على قراءته للنص؟

- لا يمكن إلغاء الذائقة الخاصة للناقد، فمجرد اختيار عمل لنقده هي ذائقة خاصة وهي ممارسة ذاتية وليست موضوعية فأنا حين أقرر أن أتناول أحد الشعراء بالدراسة فهذا يعنى أن عمل هذا الشاعر قد أثار شيئا داخلى قبولا او رفضا، أثار تساؤلات عما هو فكرى أو جمالى ، ومن ثم فإن مجرد الاختيار هو اختيار ذاتي، ولكن هذه الذائقة الخاصة لا تأتي من فراغ وكما كان يقول ميخائيل نعيمة في غرباله حينما كان يتحدث عن النقد الانطباعي حتى تتشكل هذه الذائقة فأنت تقف على ركام معرفي ضخم جداً من الأعمال الكثيرة التي قرأتها وناقشتها وحاورتها حتى تشكلت هذه الذائقة الخاصة.


رد مع اقتباس
 
 رقم المشاركة : ( 6 )
عبدالله بنعلي
عضو نشيط
رقم العضوية : 1630
تاريخ التسجيل : Apr 2014
مكان الإقامة :
عدد المشاركات : 6,053
عدد النقاط : 10
جهات الاتصال :

عبدالله بنعلي غير موجود حالياً

   

افتراضي

كُتب : [ 02-01-2019 - 11:25 AM ]


- من يبحث عن من؟ الناقد أم النص في ظل شبكات التواصل الاجتماعي وسهولة الحصول على النصوص؟

- المبدع دائما هو الذي يبحث عن الناقد ، ولكن في ظل شبكات التواصل الاجتماعي وفي ظل الثورة المعلوماتية التي أفرزت كماً هائلا من النصوص أصبح فوق طاقة أي ناقد على المتابعة، فليست هناك أي نسبة وتناسب بين عدد النقاد الموجودين وحجم الإبداع المطروح هذا أولاً، أما ثانياً فأنا كناقدة لا أتعامل مع نص منشور على شبكات التواصل الاجتماعي فمن الذي يضمن لي بأن هذا النص من إبداع ناشره وأنه ليس مأخوذاً من صفحات أخرى أو ربما من شعراء قدامى لم أقرأ لهم، إلا إذا كنت أعرف صاحبه وله صفحة خاصة به وتكون باسمه الحقيقي وهذه أيضا فيها حقوق ملكية فكرية، ففي هذه الحالة أكيد سأتناوله إن كان النص يستفذنى على أن أتعامل معه ولا يمكن أن أتجاوزه، هذا النص يقول شيئاً، يقدم فكرة يقدم قيمة جمالية...



- الملتقيات الأدبية ومنظمات المجتمع المدني الثقافية ماذا أضافت للمبدعين الشباب؟

- في الجمعيات الأهلية والمنتديات الثقافية يمثل صغار المبدعين الحريصين على أن تكتمل أدواتهم، والحريصون على أن يستفيدوا من تجارب الآخرين جزءاً كبيراً من الحضور في هذه الملتقيات والمنظمات، أما المبدع المبتدئ أو غير المعروف ويرى في نفسه نجماً وليس بحاجة الى أن يستمع الى آخرين فهذا لن يتقدم أبداً وسيبقى مكانه، هذه الملتقيات تكون فرصة للقاء بين شباب المبدعين والنقاد، - وأنا هنا أتحدث عن التجربة المصرية تحديداً لأني لا أعرف بالضبط طبيعة الملتقيات في الدول العربية - فالمؤسسات الثقافية والجمعيات الأهلية في مجال الثقافة الإبداعية حريصة على البحث عن الشباب المبدعين والأخذ بأيديهم وتقديمهم ،



- ماهو دورك كناقدة أكاديمية في هذه الملتقيات لتطوير قدرات المبدعين الشباب؟

- أنا أنتمي لمؤسسة الكرمة الثقافية وأنا نائب رئيس مجلس الأمناء ، وإستراتيجية عمل هذه المؤسسة قائمة على أن نقدم في كل ندوة اثنين أو ثلاثة من كبار الشعراء ونقدم مجموعة كبيرة جداً من الشباب الموهوبين والمبدعين، وهؤلاءالشاب يستمعون الى شيوخ المبدعين كما يسستمعون إلى جيل الوسط من مبدعين حقيقيين فيتأملون مايقوله غيرهم من الأجيال السابقة، كما يستمع جيل الشيوخ وجيل الوسط إلى هؤلاء الشباب ويشدون على أيديهم ليقدموا له دعماً معنوياً، وينقلون لهم خلاصة خبرتهم وتجاربهم ..

كذلك أقوم بشكل غير دورى بمناقشة أعمال لإبداعية في اتحاد كتاب مصر ولا يعنيني إن كان هذا العمل الأول أو العاشر أو الأخير للمبدع، وأناقش أيضا أعمالاً للشباب المبدعين والمبدعات في دار الأدباء وفي مختبر السرديات، أو فى الملتقيات الثقافية ...هذه هي الأمانة ، هذه كما أراها رسالة الناقد، ودوره الثقافى فى المجتمع.



- لكن يسعى بعض النقاد إلى تناول أعمال كبار المبدعين فقط ، ما تشخيصك لهذه الظاهرة؟

- هذا خلل في عقلية الممارسة النقدية أن يذهب الناقد الى مبدع قُتل بحثاً ربما يضيف حرفاً لكي يعلو اسمه مع كبار النقاد الذين تناولوه، مالذي يجعله يذهب الى مبدع ناشيء ولم يتناوله أحد من قبل وعليه أن يقوم بإجراءات التحليل والتقييم والقراءة المتأنية المستفيضة وأن يكوّن رأياً عنه غير متأثر بآراء الاخرين ، هذا قد يكون مرهق جدا للناقد ولكن هذه هي رسالتنا، أن نقدم الجديد للمجتمع كي تستمر الحركة وتستمر عجلة الإبداع ولا نقف عند الأسماء الكبيرة وهناك آلاف الأسماء الناشئة التي يجب تناولها نقديا لتأخذ فرصتها، فهناك جيل من المبدعين لا يجيدون طرق الأبواب علينا أن نأخذ بيدهم ونضعهم تحت دائرة الضوء.



- ماهي نظرتك كناقدة للمبدع الناشيء؟

- المبدع الناشيء عندي يساوي المبدع الكبير + الزمن، وهذا يعني أن أصغر مبدع اليوم = أحمد شوقي + الزمن . فهو أفاد من خبرة شوقي كلها ومن معطيات جيله ومعطيات زمنه وهذه المعطيات تختلف كل الاختلاف عن تلك، فهو منفتح على العالم كله وهو يجلس مكانه، فالناشيء كما قرأ شوقي قرأ طاغور وقرأ جوته وقرأ في الأدب الامريكي والأدب الافريقي فالخلفية الثقافية التي يمتلكها تكون أكثر اتسعاعا من خلفية شوقي. ونتيجة هذه المعادلة فإذا كان موهوباً حقيقياً سيقدم إبداعاً إن لم يتجاوز شوقي فسيقف معه على قدم وساق ، هنا احترافية النقد وهنا أمانة النقد في تقديم هذه الأعمال، وتوضيح ما تقدمه من تجديد فى الرؤية أو التشكيل..



- ماهو تاثير المؤسسة الرسمية على الناقد في تناول بعض النصوص التي لاتتفق مع سياستها وتوجهاتها؟

- الناقد ليس له أية علاقة بما هو ممنوع رسمياً فأنا أتعامل مع عمل إبداعي ليس إلا، أعطيك مثالا على هذا: هناك اتفاق في المؤسسات الرسمية في العالم العربي على منع أعمال الشاعر العراقي العملاق بمعنى الكلمة مظفر النواب والشاعر العملاق نجيب سرور في الأدب المصري أو حتى الحديث عن هؤلاء العمالقة ولكن رغم هذا تجدهم الحاضر الغائب دوماً في المشهد وفي كل المحافل الأدبية فهم يمثلون صرخة المبدع بوجه الفساد، بوجه الدكتاتور وبوجه كل من يتقاعس عن قضيتنا الأم القضية الفلسطينية، فلا يمكن لي أو لأي ناقد تجاوزه فحين يأتي مبدع شاب ليقلد هذه الصرخة فسأشخص هذا وأقول له أنك استدعيت مظفر حين قال كذا واستدعيت نجيب سرور حين قال كذا، هذا للإشارة بشكل صريح لما هو ممنوع رسمياً فلا يهم إن كان ممنوعاً أو مسموحا، المهم هو قول الحقيقة .فجمعيات المجتمع المدني لا تعرف هذه المحظورات الرسمية فهي تتعامل مع الإبدع بصفته إبداعاً.



- هل سيبقى الحديث عن المسكوت عنه من المحظورات في مؤسساتنا الثقافية ؟

- في الشهر الماضي كنت في اتحاد كتاب مصر وهي مؤسسة رسمية وهناك مؤتمر بعنوان حرية الإبداع بين المتاح والمحظور حيث قدمت ورقة بحثية بعنوان المسكوت عنه في الأدب العربي تحدثت عن قضايا المثلية في تاريخ الأدب العربي، فهند بنت النعمان كانت مثلية وهناك نماذج كثيرة، فلماذا أهملت هذه الجزئية من التاريخ للأدب العربي عبر مساره الطويل على الرغم من أن المؤرخ الأدبى لم يجد غضاضة في أن يقدم مشاهد أيروسية فاضحة كمعلقة أمرأ القيس في مطلع حيث يقول "أفاطم مهلا بعض هذا التدلل"

وهذه الجزئية تدخل في الممنوع في تناولها في الأدب العربي فقد تناولتها وتناولت نموذج مظفر النواب ونجيب سرور ولماذا هما من المسكوت عنهما في الأدب العربي وكان هو مدخلي الى الورقة النقدية وأكدت لهم بأن ينشر البحث كاملاً ولا تحذف كلمة مما قلته وإن حذفت فسوف أمتنع من إرسال البحث أو نشره وسوف لن أتعامل مع الاتحاد ثانية وهذا وعد. وقد قلت كل ما أريد أن أقوله في جمهور من الحضور وكان متفاعلا جداً مع ما يسمع لأنه ربما كانت المرة الأولى التي يسمع فيها مالذي أوصل نجيب سرور الى هذه الحالة في قصائده الاخيرة، هذا الشاعر الذي أصبح أشعث الشعر، رث الثياب وحافي القدمين في الشارع ليس لأنه لا يملك ثمن الخفين، لكنه أراد أن يكون سبة في وجه كل المثقفين الذين تقاعسوا عن نصرة القضية والذين وقفت كلمة "لا" في حلوقهم فلم ينطقوها، وحين وجد بأن هذا لم يجد مع المجتمع فأخرج هذه القصائد الأخيرة "الأميات" وهو يعرف تماما الى أين يذهب الحجر حين يتحدث في قضايا الشرف والعرض والمناطق الحساسة من جسد المرأة، فحين يدخل الى هذه المنطقة شديدة الخطورة هو لا يقصدها لذاتها ولكنه يريد أن يوجع المجتمع بأقصى درجة ممكنة من الوجع وقد أفلح، ولو سألت أي شاب من هذا الجيل ماذا قرأت لنجيب سرور لن تجد سوى هذه القصائد الأخيرة "أميات نجيب سرور" لأنها تشكل وجعاً حقيقياً في ثقافة ووعي وفكر أُمة ، هذه هي قضية الأدب المسكوت عنه، فالقضية ليس قضية جنس أو عبارات أو ألفاظ، القضية هي قضية ماذا وراء هذا. أما ما يتعلق بالدين فهو الضلع الثانى فى مثلث المسكوت عنه فكل مجتمع يحرم ما يخالفه مذهبياً ويضعه فى دائرة الممنوعات فالمجتمعات الشيعية تحظر كل إبداع يشير إلى السنية والعكس صحيح ، هذا داخل الدين الواحد فما بالك بالديانات الأخرى وهى ظاهرة فى الأدب العربى منذ عصور التدوين الأولى ، أما عن السياسة التى تمثل الضلع الثالث فى المثلث فهو السياسة وهذه أيضا من أكثر المحظورات حساسية أن تحسب الأنظمة السياسية أن على المبدع ان يكون بوقا لها وإلا وضع تحت مقضلة المنع والحظر واتهم بتهديد الأمن القومى ...إلخ وهذه تختلف من مجتمع لآخر طبقاً لمساحة الحرية المسموح بها فى نقد الأنظمة السياسية وهى ظاهرة بالغة الوضوح فى المجتمعات العربية وفى علاقة المبدع بالنظام السياسي.



- هل هي دعوة للناقد للتمرد على نهج المؤسسة الرسمية التي يعمل لها الناقد؟

- فلنتفق أولاً بأن المؤسسات الرسمية ووزارات الثقافة أساساً لا تدعم الحركة الإبداعية، فهي لها ارتباطات خاصة ولها "شللية" وهذا موجود تقريباً في كل الدول العربية ومنها مصر، فهي من البداية لا تقدم الدعم، ونحن لسنا بحاجة الى دعمها أصلاً ، فأنا أتذكر في التأسيس الى الجلسات النقدية الدورية، كل الذي احتجنا له من المجلس الأعلى للثقافة التابع لوزارة الثقافة هو توفير قاعة ، قاعة فقط لمدة ساعتين أو ثلاث لنقيم فيها ندوات مرة في الشهر حتى هذا الدعم لم نحصل عليه، فقمنا بتأجير القاعات على نفقتنا الخاصة وجمعنا مبالغ من بعضنا البعض لتأمين مصاريف إيجار القاعة، فالجهات الرسمية متقاعسة جداً عن دعم منظمات المجتمع المدني الثقافية وحتى لا أعمم - إلا من رحم ربي- وبما أنك لا تقدم لي دعماً فأنا لا أقع تحت طائلتك أنت لا تملك لى شيئاً، وفى كثير من الحيان تقوم منظمات العمل المدنى والمنظمات الأهلية بالدور المنوط بالمؤسسة الرسمية فى رعاية الشباب ومحاربة التطرف من خلال نشر الوعى الثقافى، فهذه المؤسسات الأهلية تسد كثيرا من الثغرات التى وقعت فيها المؤسسات الثقافية الرسمية.



- هل هناك مساحة من الحرية في عمل تلك المنظمات؟

- الحرية لا تمنح بل تؤخذ، وحرية التعبير تنتزع، فأنا لن أنتظر تصريحاً من وزارة الثقافة حتى أقول ما أريد ، وهنا أمانة الكلمة، وهنا الكلمة مسؤولية، فنشر الوعي وتحريك الوعي المجتمعي والخروج من هذه القوالب ومن هذه الأنماط الجامدة التي أدت الى جمود الفكر المجتمعي بشكل عام ، هذه هي المهام الرئيسية لمنظمات المجتمع المدني الآن.



- هل يوجد اتحاد للنقاد العرب على غرار اتحاد الكتاب أوالصحفيين وغيرها؟

- هذه الاتحادات على مواقع التواصل الاجتماعي كثيرة جداً مثلاً اتحاد مبدعي القصة القصيرة ، اتحاد مبدعي قصيدة النثر، اتحاد الزجالين، اتحاد النقاد وأنا لا أعترف بهذه الاتحادات على شبكات التواصل الاجتماعي لأني لا أعرف القائمين عليها أومن يقف وراءهم وهذه قضية في منتهى الخطورة فأنت تتعامل مع شاشة زرقاء ولا تعرف من الجالس خلفها ولا الأهداف الحقيقة لهم ، لذلك أنا لا أنضم إلى هذه الاتحادات على الإطلاق. إلا إذا كانوا الأشخاص من المعرفين لدي وأعرف توجهاتهم .



- وهل هناك اتحاد النقاد العرب على أرض الواقع؟

- لم أسمع عن اتحاد للنقاد، ولكن هنا في مصر توجد الجمعية المصرية للنقد الأدبي والجمعية المصرية للأدب المقارن وهي عضو في الجمعية الدولية للآدب المقارن فهناك تجمعات كما أعتقد في كل البلدان العربية وأعتقد بأن هذه الجمعيات تقوم بدور اتحاد النقاد فمثلا الجمعية المصرية للنقد الأدبى يحتاج الانتساب إليها تقديم سيرة ذاتية عن الناقد لطلب الانتساب والحصول على العضوية، وهذه الجمعية تنظًم مؤتمرات دولية وتقدم الدعوات للنقاد في العالم العربي أو النقاد المرموقين في الجامعات الأوربية وتوفر فرصة للتواصل مع الناقد الآخر والتعرف على الحركة النقدية بلغتها أو المترجمة الى اللغة العربية وهذا المؤتمر يقام في مصر كل ثلاث سنوات تقريباً وبهذا يقوم بنفس عمل الاتحاد ولكنه يحمل اسم جمعية ولكن هل هناك كيانات مماثلة في العالم العربي فأنا لا أعرف بالضبط .



- قبل أن ننهي هذا الحوار مع الدكتورة فايزة محمد سعد لابد أن نتوقف عند بعض محطات حياتها وماذا تقول عنها:

- المحطة الأولى بعد حصولي على شهادة الماجستير والسفر الى المانيا وكنت غير متزوجة وهذه الرحلة شكلت ملامح الشخصية المستقلة .

- المحطة الثانية بعد حصولى على الدكتوراه والسفر إلى المملكة العربية السعودية وقد أفدت كثيرا جدا من فترة الإعارة سواء على المستوى العلمى من خلال الدورات الخاصة بالقياس والتقويم أو العمل اإدارى الذى أضاف ألى كثيرا فى مهارات الاتصال وقراءة الآخر..

- المحطة الثالثة: جاءت بعدها بفترة طويلة وكانت مشاركتي في مؤتمر بجامعة طنطا وهي المرة الأولى التي اُشارك فيها بمؤتمر بعد الدكتوراه، وفقني الله وكان لي حضور مميز حتى كنت مازلت مدرسا وقمت برئاسة جلسة في هذا المؤتمربين عدد كبير من الأساتذة والمبدعين .

- المحطة الرابعة: حين خرجت للعمل الأهلي مع منظمات المجتمع المدني وأصبح عندي يقين بأن عليّ رسالة وهذا طبعا بعد أن تخرج ابناى فى الجامعة ولم يعودا بحاجة الى أم مقيمة في المنزل.



- أخيرا ماهي الرسالة التي تحملها الدكتورة فايزة محمد سعد ؟

- رسالتي هي الأخذ بأيدي الشباب المبدع لأنهم بحاجة الى الناقد الذي يقدمهم ويأخذ بأيديهم الى إبداع أفضل وهذا ما أقوم به بكل سعادة مع الشباب المبدعين في مصر فأنا أنتقي المبدعين من طلابي في الجامعة وأقدمهم للكبار في هذه الندوات فحين يقدم لي شاب مجموعة قصصية أو ديوانا شعريا لا أهمله لأنه اسم غيرمعروف، فأنا أبحث عنه بعد القراءة وأتصل به وأحدد له موعداً لمناقشة أعماله وعليه هو أن يدعو أصدقاءه، وهذا الحراك الثقافي في المنتديات الثقافية يأخذ مني تقريباً 90 بالمئة من الوقت، وعندما تدخل صفحتي ستجد هذا، فأنا أرى أن هذا أفضل ما أفعله في هذه المرحلة من العمرالمشاركة فى نشر الوعى الثقافى فى المجتمع ومحاولة المساهمة فى محاربة التدنى والقبح بمساعدة الرقى والجمال.
نهاية الحوار لايسعنا الا أن نقدم وافر شكرنا وجزيل احترامنا للدكتورة فايزة محمد سعد على سعة صدرها لمنحنا هذا الوقت الجميل للحوار معها والتعرف عن قرب على شخصيتها وأفكارها وانطباعاتها .
سنلتقي في حلقة أخرى ومبدعة عربية أخرى ممن التقيت بهم في مهرجان الشاعرات المبدعات الدولي الثاني الذي أقيم في ولاية سوسة التونسية

أحمد الصائغ


رد مع اقتباس
إضافة رد


ضوابط المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على الموضوعات
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

الموضوعات المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع المنتدى الردود آخر مشاركة
"الحرية فى الأشكال الشعرية العربية" ندوة باتحاد كتاب مصر.. الأربعاء مصطفى شعبان أخبار ومناسبات لغوية 0 10-20-2019 08:25 AM
"الحرية فى الأشكال الشعرية العربية" ندوة باتحاد كتاب مصر.. الأربعاء مصطفى شعبان أخبار ومناسبات لغوية 0 10-19-2019 12:22 PM
اتحاد كتاب مصر يكرم قامات أدبية في مؤتمر "عالمية اللغة العربية" مصطفى شعبان أخبار ومناسبات لغوية 0 02-02-2019 06:21 AM
ندوة بعنوان: "خارطة الرواية العربية المعاصرة" باتحاد كتاب مصر مصطفى شعبان أخبار ومناسبات لغوية 0 07-17-2018 11:01 AM
فرنسا تُصدر كتاب "اللغة العربية لغة عالمية" باللغتين الفرنسية والعربية شمس أخبار ومناسبات لغوية 0 05-25-2018 12:24 PM


الساعة الآن 11:23 PM.


Powered by vBulletin® Version 3.8.7
Copyright ©2000 - 2026, vBulletin Solutions, Inc. Trans by