المدرسةُ البصريةُ في نقاط:
1/ موقعُها الجغرافي.
2/ الحالُ السياسية.
3/أصولُها:
أولا: القرآنُ الكريمُ.
ثانيا: الحديثُ النبويُ.
ثالثا: كلامُ العربِ.
رابعا: القياس.
وهاك بيان ذلك بشيء من البسط:
موقعها الجغرافيُّ:
البصرةُ تقع في طَرَفِ الباديةِ, ويَسكنُها ويُحيطُ بها قبائلُ فصحاءُ سليمةٌ سلائقُهم؛ كقيسٍ وتميمٍ وأسَدٍ, وكانوا يَؤمونَ سوقَها المشهورةَ:"المربد" وهذه السوق نظيرةٌ لـ:"عكاظَ" في الجاهلية.
الحال السياسية:
بعد مقتل الصحابي الجليل عثمان - رضي الله عنه –
تولى علي – رضي الله عنه – الخلافة, وطالَبَ أصحابُ الجَمَلِ الاقتصاصَ من قتلة عثمان – رضي الله عنه -, فخرجوا إلى البصرة وقد حالفهم أهلها, وخرج علي – رضي الله عنه – على الكوفة وقد حالفه أهلها, وانتصر عليهم, فمن هنا نجد أن البصرة عثمانية؛ لذا حَظِيَتْ في عهد الأمويين بمزيد عناية. وهذا أحد أسباب الانقسام بين المدينتين في بعض العلوم, ومنها اللغة.
أصولها:
أولا: القرآن الكريم:
اعلم – رحمك الله – أن كتابَ الله أعظم ما احتج به من كلام العرب؛ لأنه منزل بلسانهم, لذلك كان من أهم دواعي حفظ اللغة= خدمة كتاب الله العظيم.
وسيبويه(ت185هـ) من أكثر ما استشهد به: القرآن الكريم, إذ بلغت شواهده القرآنية ثلاثا وسبعين ثلاثمائة آية (373), وعلى نهجه سار أتباعه البصريون, إلا أن متأخريهم لم يستشهدوا ببعض القراءات؛ لأنها لم توافق قواعدهم التي استنبطوها على كثير من كلام العرب! يقول المازني(ت247هـ):" فأما قراءة من قرأ من أهل المدينة :"معائش"[الأعراف:10, والحجر:20] بالهمز فهي خطأ, فلا يلتفت إليها, وإنما أخذت عن نافع بن أبي نُعَيمٍ(ت169هـ) ولم يكن يدري ما العربية, وله أحرف يقرؤها لحنا نحوًا من هذا".
كما أُثر عن المبرد(ت286هـ) أنه قال)) لو صليت خلف إمام يقرأ :" وما أنتم بمصرخيِّ"[إبراهيم:22]
"واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحامِ"(النساء:1) = لأخذت نعالي ومضيتُ))
إلا أن هذا المنهج لم يرتضِهِ كثير ممن جاء بعدهم؛ كابن جني(ت392هـ) في "المحتسب", وابن الحاجب (ت646هـ) في أماليه, وأبي حَيَّان (ت754هـ) في "البحر المحيط".
ثانيا: الحديث النبوي:
لم يكثر البصريون من الاسشهاد به, فسيبويه لم يورد إلا ألفاظا في معرض الاحتجاج بها...وقد أشرنا إلى هذا في موضع سابق, يُنظر:http://www.m-a-arabia.com/vb/showthr...=1070#post1070
ثالثا: كلام العرب:
بالنسبة للناحية المكانية: سبق أن ذكرنا أن موقعها كان في موطن الفصاحة, وهذا جعل لها أمرين:
غشيان العرب الأقحاح لها للمِيرة والمفاخرة.
سهولة رحلة علمائها إلى البادية؛ لمشافهة العرب الأقحاح.
ولم يعتمدوا إلا على قبائل توفر فيها أمران:
عدم الاختلاط.
والتوغل في البداوة.
لذلك لم يأخذوا عن: لَخْم وجُذام؛ لمجاورتهم أهل مصرَ والقِبطِ, ولا من قُضاعةَ وغسانَ وإياد؛ لمجاورتهم أهل الشام, وأكثرهم نصارى, ولا من تَغْلِبَ؛ لمجاورتهم اليونان, ولا من بكر؛ لمجاورتهم الفرس, ولا من عبد قيس وأزد عمان؛ لمخالتطهم للهند والفرس, ولا من أهل اليمن؛ لمخالتطهم الهند والحبشة, ولا من بني حنيفة وسكان اليمامة وثقيف وسكان الطائف؛ لمخالطتهم تجار اليمن المقيمين عندهم, ولا من حاضرة الحجاز؛ لأنهم قد خالطوا غيرهم من الأمم.
والمُلاحظ أن سيبويه استشهد بأشعار بعض من زُعم أن البصريين لم يأخذوا عنهم؛ فلعل المراد أنهم لم يأخذوا النثر من هذه القبائل. أما الشعر فالمناط فيه مختلف؛ لأن له لغة خاصة تعلو على اللهجات المختلفة
وبالنسبة للناحية الزمانية: فالمحتج بهم هم: عرب الجاهلية, وفصحاء الإسلام حتى منتصف القرن الثاني الهجري, سواء سكان الحاضرة أو البادية.
وأما الشعراء فقد قسموهم إلى أربع طبقات:
الأولى: جاهليون لم يدركوا الإسلام.
الثانية: مُخْضرمون.
الثالثة: إسلاميون لم يدركوا الجاهلية.
الرابعة: محْدَثون.
فالأولى والثانية متفق على الأخذ منهما, والرابعة متفق على رفضها, والثالثة مختلف فيها.
رابعا: القياس:
النحو كله قياس!!قال الكسائي(ت189هـ):
إنما النحو قياسٌ يُتَّبعْ وبه في كل أمر يُنتفَعْ
وعند البصريين شرطان أساسيان للقياس:
الأول: أن يكون المَقيسُ عليه جاريا على ألسنة الفصحاء المعتد بهم.
الثاني: شيوع ذلك المقيسِ عليه, وكثرته, بحيث يمثل اللهجة الفصحى, التي يمكن أن نستنتج منها القاعدة المطردة.
ونتيجة لهذا المنهج المتشدد= ورود كثير من الشواهد المخالفة لقواعدهم التي استنبطوها, فكانوا يقفون منها أحد موفقين: إما أن يتأولوها
وإما أن يحكموا عليها بالشذوذ, فيحفظوها ولا يقيسوا عليها.
واعلم أن القياس عند البصريين مَرَّ بمراحلَ ثلاثة:
الأولى: مرحلة النحويين الأولين: عيسى بن عمر(ت149هـ), وأبي عمرو بن العلاء(ت154هـ) وغيرهما, وقد كان السماع هو المعوَّلَ عندهم, ولم يكن القياس بمفهومه الشائع معتمدا عندهم.
الثانية: مرحلة الخليل(ت180هـ) وسيبويه(ت185هـ), فقد اعتمدوا على الركنين السماعِ والقياسِ, وكان أخذهم بالقياس من خلال النصوص المسموعة, ولم يكن عملية عقلية محضة, ولذا قيل عن الخليل: إنه كاشف قناع القياس.
الثالثة: مرحلة المبرد(ت286هـ), وعلى نهجه سار مَن بعده, فقد اعتمدوا القياس بمفهومه المنطقي, فيلحقون الأصل بالفرع لعلة جامعة بينهما.
الموضوعات المتشابهه
العرض العادي
