قِرَاءَةٌ فِي كتاب: “اللغةُ الأدبيَّةُ والتعبيرُ الاصطلاحِيُّ” للدكتور أحمد يوسف

[مصطفى شعبان]

قِرَاءَةٌ فِي كتاب: “اللغةُ الأدبيَّةُ والتعبيرُ الاصطلاحِيُّ” للدكتور أحمد يوسف – بقلم د. وليد محمد عبد الباقي

بسم الله الرحمن الرحيم ، الحمدُ للهِ ربِّ العالمينَ، والصلاةُ والسلامُ على عبدِه ونبيِّه معلمِنا محمدٍ – صلّى الله عليه وسلَّم – ، الذي رسَّخ في شِيَمِ تَابِعِيهِ ” إِنْزَالَ الناسِ مَنَازِلَهم “، ولا سيَّما أُولُو الفضلِ من علمائِنا ورثةِ الأنبياءِ، مِمَّنِ انْعقدَتْ عَلَيْهِمُ الخناصرُ.

واعترافًا منَّا – رَعِيلَ التلامذةِ المعاصرين – بِفضْلِ أساتذتِنَا ، وإيمانًا بل يقينًا منَّا بأنَّنَا أضيافٌ على موائدِ فكرِهم ، كان لزامًا علينا أنْ نذكرَ جُهُودَهَم في كلِّ نادٍ ، ومِنْ ثمّ جاءتْ فكرةُ هذه القراءةِ ، والتي تتناول في تضاعيفها تحليلًا موجزًا لعملٍ بحثيٍّ قَدَّمَه فضيلةُ الأستاذ الدكتور أحمد يوسف علي – بَارَكَ اللهُ عُمُرَهُ – للمكتبةِ اللُّغوية والمكتبةِ الأدبيَّةِ كلتيهما ، فكانتِ الفائدةُ جمَّةً، والنفعُ جليًّا.

وليسَ هذا بغريبٍ على أساتذتِنا؛ فهم يدركون معنى الإلمامِ من كلِّ علمٍ بطَرَفٍ ، فالأمرُ لا يقف عند تَخصُّصٍ، فأستاذُنَا الدكتور أحمد هو أستاذٌ في النقدِ الأدبيِّ والبلاغةِ، وأستاذٌ أيضًا في علوم اللغة، وله إسهاماتٌ في الجانبِ اللغويِّ – كما يتضح في سيرته العلمية -؛ إذ إنه قد أشرفَ على رسائلَ لُغَويةٍ عديدة، منها: ” النواسخُ الحرفيةُ في القرآنِ الكريمِ ” و” الجملةُ الخبريةُ في شعرِ عليِّ بنِ الجَهْمِ “، و” الرَّبْطُ والارتباطُ في شعرِ البحتريِّ “، و” الإشاراتُ الإِلهيَّةُ دراسةٌ لُغَوِيَّةٌ “، و” شعرُ ابنِ حَيّوس دراسةٌ معجميةٌ دلاليةٌ” ، وهي رسائل ماجستير ودكتوراه بجامعة الزقازيق. وفضلاً عما تقدم ذِكْرُهُ فله كثيرٌ من الإسهاماتِ اللُّغويةِ الخصبة، من ذلك مثلاً مُصَنَّفُه ” سُلْطَةُ اللغةِ ووظيفتُهَا”، و” تَأَمُّلاتٌ في سُورَةِ العَادِيَاتِ”.

جمَعَ فضيلة الدكتور أحمد يوسف في بحثه ” اللغة الأدبية والتعبير الاصطلاحي ” بين طرافةِ الفكرةِ، والسَّبْقِ في الطَّـرْحِ، والمزج بين الدرسِ الأدبيِّ التراثيِّ، والدرسِ اللُّغويِّ اللسانيِّ الحديثِ، فألَّف في بحثه بين صُنُوفٍ شتى من علوم اللغة المختلفة؛ حيث يرى القارئُ علومَ اللغةِ الجمالية بما تتضمنه من درس أدبي ودرس لغوي ، وعلومَ اللغةِ التصويبية بما تتضمنه من أنساقٍ نحويةِ، ودلالية، وصوتية، ومعجمية، وصرفية [1]، فأَسْفَرَ بحثُه عن لَبِنَةٍ جديدةٍ في صَرْحِ البحثِ العلميِّ في العلومِ الإنسانيةِ.

طُبِعَ هذا البحثُ ضمن إصدارات نادي القصيم الأدبي ببُرَيْدَةَ 1415هـ، فبلغ مائةً وخمسينَ صفحةً من القَطْعِ الصغيرِ، فهو كتابٌ جليلٌ عالج فيه المؤلف فكرةَ التطور اللُّغوي في التعبيرِ الاصطلاحيِّ، وعَلاقةَ لغةِ الأدبِ بهذا التطورِ الذي حرَّر التعبيرَ الاصطلاحي من جُمُودِ زمنِ الاستشهادِ والاحتجاجِ، فقد أراد أن ينفكَّ من إسار المُصادرة الفكرية، فانطلقَ في بحثِهِ من منهج وصفيٍّ، وتخلَّلَهُ منهجٌ استقرائيٌّ ناقصٌ، فقد تتبَّعَ فكرتَه عند أبي منصورٍ عبدِالملكِ بنِ محمد بن إسماعيل الثعالبي (ت: 429هـ) من خلال كتابِه ” ثمارُ القلوبِ في المضافِ والمنسوبِ”، وهو كتاب ضخم أوقفه الثعالبي على كمٍّ هائلٍ من التعبيرات الاصطلاحية زادت على مائتين وألف تعبيرٍ، جاءت في سياقاتٍ تاريخية دالَّةٍ على وَحْدَةِ الموضوع.

ولمّا كان أبوالحسن عليُّ بنُ العباسِ بنِ جريج الرومي (ت:283هـ) الشاعر الفحل هو أكثرُ شاعرٍ استقى منه الثعالبي تعبيراتٍ اصطلاحيةً من شعره في كتابه “ثمار القلوب” ، توفَّر المؤلف على أبياتِ شعره المُسْتَشَهَدِ بها، وجعلها هي عَيِّنَةَ البحثِ، أو مادة البحث التي تمثل اللغةَ الأدبيةَ المَعْنِيَّةَ بالدرسِ من حيث المجازُ والتركيبُ والدَّلَالةُ في ضوء نظرية الحقول الدلالية.

جاء البحثُ مكوَّنًا من: مقدمةٍ ساق فيها المؤلف الدافعَ الذي استحثَّهُ على تأليف هذا البحث، والخطوط العريضة الرئيسة التي بنى عليها بحثه، والغاية التي يسعى إليها من تأليف هذا البحث.

وأردفَ المؤلف المقدمة بثمانية مباحثَ متفاوتةِ الكمِّ، وجاء عقيبَها ملحق بالتعبيرات الاصطلاحية التي استخدمها ابن الرومي وذكرها الثعالبي ، ثم ختم البحثَ بفهرس المحتويات، وثَبَتَ المصادر والمراجع التي اعتمدها المؤلف في بحثه.

دَلَفَ الباحث إلى دراسته بمبحثٍ عنوانُه ” الأساسُ النظريُّ ” ، فرَّق فيه بين أسلوب المبدع في الدلالة على الذات، وفي الدلالة على اللغة، فمن حيث دلالة الأسلوب على الكاتب فإنه يمثلُ طَابَعًا فَرْدِيًّا يتصل باستخدامه اللغةَ في مجالات الإبداع الأدبيِّ، أمّا الأسلوب من حيث الدلالة على اللغة فهو يمثل طَابَعًا جماليًّا جماعيًّا يكشف عن ثوابت جمالية تخضع لمَنْحَى إجماعي مرتبط بأنساق اللغة صوتيًّا ، وتركيبيًّا ، وبِنْيَةً صرفيَّةً، ومعجميًّا، ودلاليًّا.

وقد صرَّح المؤلفُ في هذا المبحثِ بأنه يهَدُفُ من هذا البحث إلى ” دراسة الارتباط القوي بين طبيعة التعبير الاصطلاحي وطبيعة لغة الأدب ” وذلك في إطار اللغة التي تجمع بين الإبداع والتعبـير الاصطلاحي بوصفه جزءًا أصيلًا من تراثِ هذه اللغة.

جاء المبحثُ الثاني بعُنْوان ” طبيعة التعبـير الاصطلاحي” ، وفيه عرض الباحث لما يُطلق عليه التعبير السياقي con**** expression موضحًا أن المراد هنا سياق التركيب الخاص بالتعبـير الاصطلاحي لا سياق النص المُتَضَمَّن السياق اللُّغوي وسياق الموقف، وفي هذا الضرب من التعبير يتجاوز التركيب الدلالة المعجمية لوحداته اللفظية المؤلَّف منها، إلى معانٍ أُخَرَ تكمن في الدلالة البلاغية ، ويمكن استكناه التعبير السياقي للوقوف على مراميه عن طريق المجاز أو الكناية ، ومن ثمَّ يتسنَّى للقارئ الناقد تجاوز الصور المحسوسة إلى المعاني المجردة بوساطة المجاز.

ولا غرو فقد ذكر الأستاذ العقاد – رحمه الله – أن ” اللغة العربية لغة المجاز والمجاز هو الأداة الكبرى من أدوات التعبير الشعري ؛ لأنه تشبيهات وأخيلة وصور مستعارة وإشارات ترمز إلى الحقيقة المجردة بالأشكال المحسوسة ، وهذه هي العبارة الشعرية في جوهرها الأصيل “[2]

وفي هذا الصدد قدم المؤلف نماذج تعبيرية مجازية؛ نحو: “ضرب كفًّا بكفٍّ”، و” نَغْمَةُ داودَ” وغير ذلك من التراكيب التي يَسْبُرُ علمُ الدلالةِ أغوارَها مبتدئًا بتآلُفِ المفرداتِ نحويًّا، منتهيًا بما يُبطنُه التركيبُ من دلالات إيحائيةٍ تتناسبُ مع غايته، “ونستطيع أن نقول إن الاختيار الدقيق للكلمات في نظامها النحوي هو أساس المعنى الذي يبحث عنه النقاد في العمل الأدبي “[3] ، وإلى هذا أشار رتشارد بلاكمور في كتابه ” ثمن العظمة ” ؛ فقد ذهب إلى أن الفنون القولية ، تعتمد على أمرين مهمين[4]:

الأول: الكلمات، وهي المفردات اللغوية بكل ما تحمله من دلالات أولية عن طريق استعمالاتها المعجمية.

والآخر: طرق ترتيب هذه الكلمات، وتواشجها في هيئة تركيبية تُوجِدُ للكلمات دلالاتٍ سياقية جديدة.

أما المبحث الثالث ” طبيعة اللغة الأدبية ” فقد بدأه المؤلف بذكر توجُّه الأسلوبية في طَوْرِ نشأتها إلى الاهتمام بالنص بوصفه لغةً أدبيةً معبرةً عن أسلوبِ المبدع باعتباره مُرْسِلًا ، وأهميته للقارئ باعتباره مُتَلَقِيًا، وبأهمية النص الأدبي عَيْنِهِ بَوْصِفِه ظواهرَ لُغَويَّةً مختارةً، لها إيحاءاتٌ ودلالاتٌ جَوَّانيةٌ، ومن ثمَّ فالأسلوبيةُ ” تكشفُ عن القيمةِ التأثيريةِ للكلامِ من ناحيةٍ جماليةٍ ونفسيةٍ وعاطفيةٍ ” [5] فالذي يتحكم في الأمر إذًا هو رغبة المبدع في إيصال انطباعٍ وجداني إلى القارئ أو السامع، والمترادفات اللغوية هي محك الاختيار، وهذه معالجةٌ مَنُوطٌ بها علمُ الدلالةِ؛ فالمعنى الدلالي مرتبط بالوحدة الكلامية، وعلماء اللغة ميَّزوا ثمَّة بين علم الدلالة بوصفه القدرة على استكناه النص (معرفة اللغة)، وما يعرف بالذرائعية بوصفها الأداءَ والإنجازَ (استخدام اللغة) [6].

في المبحث الرابع (اللغة إبداع جماعيٌّ) يتجاوز المؤلف فكرةَ ثبات التعبير الاصطلاحي إلى فكرة التطور اللغوي و الدلالي بتطور الزمن؛ إذ إنه يرى أن الأمر لايقف عند عصر الاستشهاد الذي ينتهي في الحضر بوفاة إبراهيم بن هرمة (ت:155هـ) أي منتصف القرن الثاني الهجري، وأواخر القرن الثالث الهجري في البوادي، وهو مبدأ مجحف يغبن بعض المبدعين الذين أَثْرَوْا اللغةَ حقَّهم، وما عليهم جُنَاحٌ سوى معايشتهم لعصورِ ما بعد زمنِ الاستشهادِ اللغوي .

ولو أنصف اللغويون والنقاد لأدركوا أن الإبداع غير مرتبط بزمن أو عصر، فآليةُ المجاز الإنتاجية تُسَايرُ الزمنَ، وتُواكِبُ ثقافاتِ العصورِ المتغيرةَ المتطورةَ، وهذه الآلية المجازية تمثل مع النظام الدلالي جانبًا إبداعيًّا لا يخرج عن إطار اللغة الجماعية؛ إذ إنه إبداع في نطاق نظم اللغة وقواعدها.

أما المبحث الخامس ( التعبير الاصطلاحي في التراث الجماعي) ، فهو يكشف للقارئ حقيقةً جليةً لا تخفى على ذي البصيرة، وهي أن التعبيرات الاصطلاحية تزخر بها مصادر اللغة السماعية على اختلاف مشاربها من قرآنٍ كريمٍ، وحديثٍ نبويٍّ، ومأثورات العرب القدامى شعرًا ونثرًا، فكان ذلك سببًا في نضج العقل العربي بعد ذلك ، وتشكُّلِه بلاغيًّا ونَقْدِيًّا، بحيث يمكن إنتاج مجازاتٍ (تعبيرات اصطلاحية) موافقة لثقافة عصر العقل المُبدع أو المُنتج، وكذلك يمزج بين التراث الاصطلاحي وما يستحدثه عمله، ومن ثمَّ فالمعنى الذي يراه النحويون مُمَثِّلاً ضربًا من الإحالة، يراه اللغويون -الذين أَوْلَوْا النصَّ اهتمامًا ورعايةً- ممكنًا في ضوء المجازِ، فمثلًا في قوله تعالى: “فَمَا بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّمَاءُ” [الدُّخَان:29] تجد أن المعنى العُرْفيَّ في ذهن المتلقي يأبى إسناد البكاء إلى السماء، بيد أن القارئ الذي يتمتع باستكشاف المعنى الفني (الانطباعي الذي يُبْنَى على الحس) يستبدل المعنى الفني بالمعنى العرفي (الذي يرتبط بدلالات المعجم)، وحينئذٍ يُفْسِحُ المجالَ للمجاز، ” وهكذا يمكن للمجاز أن يُنقذ الجملة من أن تُنْسَبَ إلى الإحالة وعدم الفائدة… فالتبريرُ البيانيُّ قد أنشأ علاقة المشابهة بين المطر والبكاء، فجعل لفظة السماء قرينة إرادة المشابهة “[7].

انتقل المؤلف أستاذنا الدكتور أحمد يوسف بعد ذلك إلى المبحث السادس (ثمار القلوب..علامة على الطريق) ليُبْرِزَ دور الثعالبي في كتابه ثمار القلوب، وعدم تأثره بما كان يدور في بيئات المثقفين من تفضيل بعض الشعراء على بعض، والحطِّ من شأن البعض، وإهمالِ البعض الآخر؛ فقد بنى الثعالبي كتابه على وحدة عضوية موضوعية، وقد عُنِيَ بالتعبيرات الاصطلاحية أنماطِها المختلفةِ وصفيَّةً كانت أم إضافيَّةً، وراح يتلمسها في مقالات العرب، وفي شعر الشعراء في العصور المختلفة بَدْءًا من الجاهلي، مرورًا بصدر الإسلام، والأُموي، وختامًا بعصره العباسي، وبعد أن جمع مادته وبوَّبَها، وزعها على واحد وستين بابًا تتمايزُ فيها المفرداتُ والتراكيبُ في ضوء نظرية الحقول الدلالية ، فانقسمت هذه المادة اللغوية إلى أربعة محاور رئيسة؛ هي الموجودات، والأحداث، والمجردات، والعلاقات. و قد تَفاوتَ الجانبُ الكَمِّيُّ بين هذه المحاور، واختلف وَفْقًا لما يُنتجه كلُّ محور من مُرَكَّبَاتٍ إضافية.