الاستشهاد بالقرآن الكريم في علم النحو

[مصطفى شعبان]

الاستشهاد بالقرآن الكريم في علم النحو
د. سعد الدين إبراهيم المصطفى

اتصل الدين الإسلامي باللغة العربية اتصالًا وثيقًا في العصور الإسلامية جميعًا، وكان الباعث على اهتمام علماء اللغة بجمع الشواهد، وتقعيد القواعد النحوية، باعثًا دينيًا، وهو ضبط نصوص القرآن الكريم، وتعليم الطلاب لغة العرب لغة القرآن، " وكانت مناهج التعليم تمزج بين المعارف الدينية واللغوية، في الكتاتيب وحلقات المساجد، والمجتمعات، ثم في المدارس المنتظمة، وغالبًا ما يكون اللغوي رجل دين، وما عهدنا عالمًا من علماء اللغة القدامى، إلا كان مقرئًا، أو مفسرًا، أو أصوليًا، أو محدثًا، أو متمكنًا، أو فقيهًا "[1].

وكان هذا الأمر واضحًا في نظر المستشرقين فقد رأى نولدكه مثلًا: " أن العربية لم تصر لغةً عالمية حقًا، إلا بسبب القرآن والإسلام، إذ تحت قيادة قريش، فتح البدو سكان الصحراء نصف العالم لهم وللإيمان، وبهذا صارت العربية لغةً مقدسةً كذلك"[2].فأجهد العلماء أنفسهم في دراستها، واستكناه أسرارها، ليقفوا على مواطن الإعجاز في كتاب الله العظيم.

وقد شعر علماء العربية منذ القرن الهجري الأول بحاجتهم إلى تعلم العربية ومعرفة قواعدها، فاستعانوا بالشعر، في فتح مغاليق الألفاظ، والأساليب الغريبة الواردة في القرآن الكريم، والأحاديث النبوية، فأكبوا عليه يروونه، ويحفظونه، ويدرسون أساليبه ومعانيه، وما يدور فيه من ذكر لأيام العرب ووقائعهم.

وكانت دراسة القرآن الكريم من دواعي العناية بالشعر واللغة، كما كانت أحد الأسباب التي أسهمت في نشأة المعاجم العربية، والنحو الذي بني على شواهد القرآن ومسائله، ومن هنا نجد أن الغيرة على القرآن الكريم، وصونه من التحريف على ألسنة الأعاجم، كانت السبب في وضع قواعده، وتروي لنا الأخبار أن أبا الأسود الدؤلي (ت69هـ)كان أول من وضع النحو، والسبب في ذلك أنه سمع قارئًا يقرأ: ﴿ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ ﴾ [3]، بكسر اللام من " رسوله "، فغضب لذلك، وكان هذا حافزًا له على وضع مبادئ النحو[4].

وهكذا نرى أن القرآن الكريم كان محورًا لجميع الدراسات العربية التي قامت على هذا الأساس لخدمته، ومن بينها الدراسات النحوية، ولولاه لاندثرت العربية الفصحى، ولأضحت كاللاتينية والسنسكريتية، ولقد بين العلامة ابن خلدون (ت808هـ) ذلك بقوله: "تختلف لغة العرب لعهدنا مع لغة مضر، إلا أن العناية بلسان مضر من أجل الشريعة كما قلنا يحمل على الاستنباط والاستقراء، وليس عندنا لهذا العهد، ما يحملنا على مثل ذلك، ويدعونا إليه"[5].

ومعلوم أن الهدف الأساس من الاستشهاد في النحو هو بناء القواعد، وتأصيل المسائل النحوية، وبيان أصلها اللغوي، وهذا ما أكثر منه سيبويه (ت180هـ)، سالكًا منهج الأخذ بالأكثر، والقياس عليه، فقد ذهب يحلل الآيات، ويبين معانيها، ويحملها على أشرف المعاني، وأرفع الأساليب، وسآتي على موضعين فقط من مواضع استشهاده بالقرآن الكريم.

ففي قوله تعالى: ﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لَا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً ﴾ [6]يتكلم عن الحذف عند العرب، فقد حذف فيها شيء للعلم به، وهو مفهوم من السياق، وقد عده اتساعًا، ثم قال: " ومثله في الاتساع قوله عز وجل: ﴿ وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا ... ﴾ فلم يشبهوا بما ينعق، وإنما شبهوا بالمنعوق به. وإنما المعنى: مثلكم ومثل الذين كفروا كمثل الناعق والمنعوق به الذي لا يسمع. ولكنه جاء على سعة الكلام والإيجاز لعلم المخاطب بالمعنى"[7].

وفي موضع آخر قال سيبويه: " ومثل الرفع: ﴿ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ ﴾ [8]، يدلك على رفعها، رفع " حسن مآب ". وأما قوله تعالى جده: ﴿ وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ ﴾ [9]و(﴿ وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ﴾ [10]، فإنه ينبغي أن نقول: إنه دعاء ها هنا، لأن الكلام بذلك، واللفظ به قبيح، ولكن العباد كلموا بكلامهم، وجاء القرآن على لغتهم وما يعنون، فكأنه -والله أعلم- قيل لهم: (ويل يومئذ للمكذبين) و(ويل يومئذ للمطففين)، أي: هؤلاء ممن وجب هذا القول لهم، لأن هذا الكلام إنما يقال لصاحب الشر والهلكة، ووجب لهم هذا "[11].

فهذان نموذجان من النص القرآني جاء بهما سيبويه، وفيهما حمل كلام الله-سبحانه- على مقتضى كلام العرب ولغتهم، ومعرفة أسلوب الكتاب العزيز، فهو يخاطب العرب بطريقتهم في التعبير، فجمع بين عمق التحليل، وسعة الرواية، فحمل إلينا البذرة الأولى لتفسير النص القرآني وفهمه، بناءً على قواعد النحو التي أخذت منه مادتها.

وما من شك أن القواعد النحوية أخذت شواهدها من القرآن الكريم، كما كانت لخدمته، لأنه أعلى النصوص فصاحةً وبيانًا وبلاغةً وإعجازًا، كيف لا وهو كتاب الله المحكم آياته، وقد قال أبو البقاء العكبري (ت616هـ): " فأول مبدوء به من ذلك تلقف ألفاظه عن حفظه، ثم تلقي معانيه ممن يعانيه، وأقوم طريق يسلك في الوقوف على معناه، ويتوصل به إلى تبين أغراضه ومغزاه، معرفة إعرابه واشتقاق مقاصده من أنحاء خطابه، والنظر في وجوه القراءات المنقولة عن الأئمة الأثبات"[12].
______________
[1] المدخل إلى دراسة النحو العربي على ضوء اللغات السامية: عبدالمجيد عابدين، القاهرة، 1951م، ص102.
[2] اللغات السامية: نولدكه، ترجمة د. رمضان عبدالتواب، القاهرة، 1963م، ص79.
[3] الآية 3 من سورة التوبة.
[4] أخبار النحويين البصريين: لأبي سعيد السيرافي (386هـ)، تحقيق د. محمد إبراهيم البنا، دار الاعتصام، القاهرة، 1405هـ، ص12.
[5] المقدمة: لابن خلدون ص615.
[6] الآية171 من سورة البقرة.
[7] الكتاب: أبو بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت180هـ)، تحقيق: عبدالسلام هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، ط4، 1425هـ-2004م، 1: 212.
[8] الآية 29 من سورة الرعد.
[9] الآية 15 من سورة المرسلات.
[10] الآية 1 من سورة المطففين.
[11] الكتاب 1: 331.
[12] التبيان في إعراب القرآن: لأبي البقاء عبدالله بن الحسين العكبري (ت616هـ)، تحقيق: محمد علي البجاوي، طبعة عيسى البابي الحلبي، القاهرة، 1976، 1: 1.

[عبدالله بنعلي]

شبكة الألوكة

(منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن) عرض رسالة علمية
أبو مالك العوضي



تاريخ الإضافة: 6/4/2009 ميلادي - 10/4/1430 هجري


رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/5424/#ixzz46YhAW2Jr

(منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن)
عرض رسالة علمية



صدر حديثًا عن مكتبة الرشد كتابُ "منهج سيبويه في الاستشهاد بالقرآن" للباحث د. سليمان يوسف خاطر، وهو رسالة دكتوراه.



يتعرض الباحثُ في هذه الرسالة للمطاعن التي وجهها المعاصرون لكتاب سيبويه بالرد والإبطال، وهذه الرسالة امتداد لرسالته في الماجستير عن (منهج التأويل النحوي عند سيبويه).



إن كتاب سيبويه يكاد يكون هو عمود الدراسات النحوية إلى وقتنا هذا، وهذه الطعون على كتاب سيبويه فيها فائدة من جهة أخرى، وهي تعريف الناس بالمقام الحقيقي لصاحب هذا الكتاب الذي عرف المتقدمون له حقه، وغفل عنه كثيرٌ من المتأخرين.


وإذا أراد الله نشرَ فضيلةٍ
طُويت أتاح لها لسانَ حسودِ
لولا اشتعالُ النار فيما جاورَتْ
ما كان يُعرف طِيبُ عَرْفِ العودِ



يذكر الباحثُ أن اسمَ سيبويه أصبح في النحو وعلوم العربية مثل حاتم الطائي في الجود، وقس في الفصاحة، وإياس في الذكاء، وعمرو في الإقدام، وأحنف في الحلم، وابن الخطاب في العدل، ولذلك صاروا يقولون إذا أرادوا مدح إنسان: هو سيبويه زمانه.



وينقل الباحث ما ذكره صاعد بن أحمد الجياني أنه لا يعرف كتابًا ألف في علم من العلوم فاشتمل على جميع ذلك العلم غير ثلاثة كتب أحدها كتاب سيبويه.



حصر الباحثُ الانتقادات الجديدة الموجهة إلى سيبويه فيما يأتي:

1- التشكيك في القراءات وأسانيدها، بنسبتها إلى غير الله عز وجل.

2- التعصب للقراء البصريين ضد القراء الكوفيين، فلا يوثق إلا ما قرأ به الأولون.

3- تجويز القراءة بغير الوارد في الرواية إذا كان يوافق وجوه العربية.

4- تفضيل القراءات التي انفرد بها أحد القراء على قراءة الجمهور أحيانا.

5- عدم الاحتجاج برسم المصحف أو عدم الاعتداد به على حد تعبير بعضهم.

6- الطعن في القراءات وتضعيف القراء بنسبتهم إلى الوهم والخطأ.

7- تجاهل شعر المعلقات في الاستشهاد وإيراده على روايات غير صحيحة.



تعرض الباحث أولا لنشأة النحو ونموه وتطوره في رحاب القرآن الكريم وقراءاته، حتى نضجه في كتاب سيبويه، وأشار إلى أن اللحن في القرآن هو السبب القوي والعامل البارز الداعي إلى استنباط قوانين النحو، وأكد أن وضع النحو العربي كان عربيًّا خالصًا على يد أبي الأسود الدؤلي، وانتهى إلى استبعاد أن يكون وضع النحو العربي غير عربي محض، وأن يكون له أية صلة بأي نحو أجنبي.



ثم تكلم عن بداية التأليف اللغوي ودواعيه وتطوره في كتب معاني القرآن وإعرابه.



ثم تكلم عن ثبات النحو في وجه دعوات التجديد والتطوير وما إلى ذلك، مما اشتد أوارُه، وارتفع صوتُه، وكثر أصحابُه في العصر الحديث، وقد رأى الباحثُ أن تلك الدعوات في غالبها تريد شرًّا بالنحو والنحاة.



ثم تحدث الباحث عن صلة النحو بالقراءات والتفسير، وختم الباب بفصل موجز عن عصر سيبويه وحياته وكتابه، وذكر إجماعَ النحويين على الاستشهاد بقراءات القرآن، وبين أن سيبويه وضح منهجه فقال: (القراءةُ لا تُخالَف؛ لأن القراءة سنة)، وغفل المعاصرون عن هذا المنهج الذي بينه سيبويه، فراحوا يطعنون فيه بغير وجه حق.



وجعل الباب الثاني عن القرآن وقراءاته وقرائه تعريفًا وتاريخًا.



درس الباحث المواضع التي أخذها الباحثون المعاصرون على سيبويه دراسةً واسعة شاملة متأنية بنقد وتحليل ومناقشة وتفصيل، على ضوء مدارك العلماء من النحاة والمفسرين ومواقفهم من تلك المسائل والقضايا، وقسمها إلى بابين:

أحدهما: في النحو وبه سبعة فصول.

والثاني: للصرف وبه خمسة فصول.



وكان منهج الباحث في كل فصل من تلك الفصول الاثني عشر أن يبدأ بتلخيص المسألة النحوية أو الصرفية التي وضع سيبويه قاعدتها في الكتاب، ثم توضيح موضع النزاع في الآية أو القراءة من قراءاتها التي حرَص الباحث على ذكرها وتوضيحها ونسبتها إلى قرائها في كل موضع، ثم ذكر آراء النحاة والمفسرين في المسألة إذا كانت من مسائل الخلاف وقضاياه كل ذلك باختصار وتركيز، ثم شرح عبارة سيبويه التي بنى المحدثون مآخذهم عليها وتحليلها ببيان مكوناتها ومضامينها وسياقها الذي وردت فيه من الكتاب والباب، اعتمادًا على نص الكتاب وكلام شراحه، ثم مواقف العلماء من النحاة والمفسرين وغيرهم في العصور التاريخية المختلفة حول قاعدة سيبويه في المسألة وفي مجمل القضية موضع النزاع، ثم مناقشة صاحب الدعوى في دعواه اعتمادًا على نصوص كلامهم في كتبهم وبحوثهم، مراعيًا في ذلك كله التسلسل التاريخي في عرض الآراء والأقوال والمواقف ما أمكن ذلك؛ لأن اللاحق يبني موقفه على ما قاله السابق غالبًا.



ومن أهم ما انتهى إليه الباحثُ من نتائج أن العلماء من النحاة والمفسرين وغيرهم قد فرغوا من مناقشة تلك المسائل والقضايا، وقتلوها بحثًا، وانتهوا في أغلب الأحوال إلى ما يشبه الإجماع، واستقرَّ الفكرُ النحوي على ذلك عند المتأخرين بعد أن عرفت آراء النحاة ومذاهبهم ومحاورتهم ومجادلاتهم ردحًا من الزمن في هذه المسائل.



ولهذا لم يجد الباحث ما يدعو إلى إعادة طرحها للمناقشة من جديد على النحو الذي حاوله بعضُ الباحثين المحدثين ممن اتهم سيبويه بالطعن في القراءات والقراء، ثم تمادوا في ذلك فوصفوا جمهور النحاة القائلين بآراء سيبويه بأنهم اتبعوه تقليدًا أعمى بلا تبصر في دعاوى عريضة لا تقوم على أساس من دليل، فرفعوا كثيرًا من الشعارات البراقة في مظهرها الفارغة في مخبرها إذ وزعوا بها كثيرًا من التهم الباطلة على النحاة عموما وعلى البصريين منهم خصوصًا، وعلى رأسهم إمام النحاة سيبويه.



وذكر الباحث أن النحو لم يكن ميتًا حتى يحتاج إلى الإحياء، ولا فاسدًا حتى يحتاج إلى الإصلاح، ولا ناقصًا حتى يحتاج إلى من يجعله وافيًا، ولا مخلوطًا حتى يحتاج إلى تهذيب.



وقد انتهى الباحثُ إلى أن أكثر دعوات التجديد في النحو وتطويره وتهذيبه وإصلاحه وتيسيره في العصر الحديث؛ هي في حقيقتها دعواتُ إلغاء ومحو للنحو من أساسه، بل إن من المستشرقين من وصفَ النحو العربي بالنضج والكمال والشمول بحيث لم يبق فيه مجالٌ للزيادة.



قال المستشرق الألماني يوهان فك: لقد تكفلت القواعدُ العربية التي وضعها النحاةُ العرب، في جهد لا يعرف الكلل وتضحية جديرة بالإعجاب، بعرض اللغة الفصيحة وتصويرها في جميع مظاهرها؛ من ناحية الأصوات، والصيغ، وتراكيب الجمل، ومعاني المفردات على صورة شاملة، حتى بلغت كتبُ القواعد الأساسية عندهم مستوى من الكمال لا يسمح بزيادة لمستزيد.



يقول الباحث: إن الدعوة إلى (جعل القواعد النحوية مشتملة على كل الوارد من الشواهد على ظاهرها دون اللجوء إلى التأويل) -كما يرى الدكتور أحمد مكي الأنصاري- لا يمكن أن تتحقق إلا بإلغاء النحو الموجود بين أيدينا جملة وبناء نحو جديد، وهذا ما يدعون إليه فيما يسمونه تيسيرًا ويظنونه تسهيلا؛ فمثلا يدعو الدكتور أحمد مكي الأنصاري إلى تعديل ما يزيد على أربعين قاعدة من قواعد العربية التي وضعها سيبويه ومن قبله فيما يسميه الدكتور بنظرية النحو القرآني، وكأن النحو قبله لم يكن قرآنيًّا، بل كان توراتيًّا أو إغريقيًّا أو لاتينيًّا، وهذا ما صرح به في مقدمة كتابه؛ إذ جعل القواعد العربية الموجودة الآن كالقوانين الوضعية في تشريعات الدول العلمانية. ويبدو للباحث أن هذه الدعوة لا تبعد كثيرًا عن أختٍ لها ظهرت في العصر الحديث تدعو إلى الاقتصار على ما في القرآن وإهمال ما عدا ذلك.



ويخلص الباحث إلى أن الرد على دعاوى بعض الباحثين المحدثين وتشكيكهم في قدرة النحو على صون العربية والحفاظ عليها وتطاولهم على النحاة هو جوهر هذا البحث وهدفه الأكبر، فالرد على ذلك كله من خلال بحث علمي متأنٍّ يقرر الحقائق من خلال النصوص وتفهم كلام العلماء هو بيت القصيد ومربط الفرس.



وبين الباحث أن ردود المعاصرين على سيبويه لا تخرج عن ثلاثة احتمالات:

• الأول: أن يظن أن سيبويه أحاط بجميع القراءات وأحصاها عددًا.

• الثاني: أن يظن أن سيبويه أحاط علمًا بجميع اللهجات العربية فلم تفته شاردة من لغات قبائل العرب.

• الثالث: أن يكون قد فهم كلام سيبويه في الكتاب على غير وجهه، وهذا هو الكثير الغالب.



وهذه بعض المقتطفات المهمة من الرسالة:

• من المعروف أن كتاب سيبويه لما ظهر تعرض لحملة عنيفة من الانتقادات كان أول من وجهها إليه نحاة البصرة أمثال الأخفش والمازني والجرمي، ومع هذا تجد بعض الباحثين المحدثين يعيبون على النحاة القدامى أنهم كانوا يقدسون أسلافهم ويتابعونهم في كل ما ذهبوا إليه بلا تبصر.



• لاحظت أن هذه الاتهامات جديدة في حق سيبويه وكتابه، ولا صلة لها بنقد القدماء للكتاب؛ فقد نقد كثير من القدماء الكتاب في جوانب منه؛ مثل ما فعل المبرد الذي رد على سيبويه في خمس وثلاثين ومائة مسألة، وكالزبيدي وابن تيمية، وإن لم نقف على رده، وابن الطراوة وغيرهم، إلا أن هذه الملاحظات على الكتاب وجدت قديمًا من ناقشها ورد على أصحابها، حتى تميزت الآراء وعرفت المذاهب.



• ينقل عن الدكتور شوقي ضيف قوله: ينبغي أن يستقر في الأذهان أن المدرسة الكوفية لا تباين المدرسة البصرية في الأركان العامة للنحو، فقد بنت نحوها على ما أحكمته البصرة من تلك الأركان التي ظلت راسخة إلى اليوم في النحو العربي.



• ينقل عن الدكتور صبحي عبد الحميد قوله: وكل المسائل التي ادعى فيها الدكتور الأنصاري في كتابه سيبويه والقراءات أن سيبويه يهاجم القراءات ويضعفها كلها من باب ما فهم على غير وجهه من كتاب سيبويه.



• ينقل عن عبد السلام هارون قوله: التمرس بأسلوب الكتاب وتعرف مصطلحاته يجعل من قراءة كتاب سيبويه متعة نافعة ونفعًا ممتعًا، ويضع أساسًا سليمًا للدراسات النحوية المعاصرة التي كثيرًا ما انحرفت بغرورها عن جادة السبيل؛ لأنها لم تقف وقفة خشوع إزاء الجهد العبقري الجبار لتزن ما صنع الأسلاف وزن الحق وتقدر صدقهم وذكاءهم في عدل وإنصاف.

رابط الموضوع: http://www.alukah.net/sharia/0/5424/#ixzz46Yh0a36m

[عبدالله بنعلي]

ا

القراءات الشاذة : ضوابطها والاحتجاج بها في الفقه والعربية
المؤلف: المسؤول، عبد العالي
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: كلية الآداب
عنوان الناشر: فاس- المغرب / ظهر المهراز - المغرب
سنة النشر: 1992
المؤهل العلمي: دبلوم الدراسات العليا
المشرف: محمد مفتاح
من موقع مركز تفسير للدراسات القرانيّة :
القراءات الشاذة المخالفة للقواعد النحوية والصرفية - جمعاً ودراسة وتوجيهاً
المؤلف: مبارك، الأمين بن يوسف آل الشيخ
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: كلية اللغة العربية/ قسم اللغويات/ الجامعة الإسلامية
عنوان الناشر: المدينة المنورة/ السعودية
سنة النشر: 1418
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: عبد الرحيم

القراءات الشاذة آلة من آلات التفسير
المؤلف: الزباخ، عبد الواحد
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: كلية الآداب
عنوان الناشر: الرباط - المغرب
سنة النشر: 1999
المؤهل العلمي: دبلوم الدراسات العليا
المشرف: التهامي الراجي

القراءات الشاذة بين الرواية والتفسير وآثارها في التفسير والأحكام
المؤلف: عبد الشّكور، سامي محمد
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: كلية القرآن الكريم/ قسم القراءات/ الجامعة الإسلامية
عنوان الناشر: المدينة المنورة/ السعودية
سنة النشر: 1419
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: أحمد بن محمد صبري

القراءات القرآنية الشاذة في البحر المحيط
المؤلف: بلحسن, محسن بن عبد السلام
التصنيف: القرآن - تفاسير ومناهج
الناشر: جامعة بغداد - التربية ابن رشد
عنوان الناشر: العراق
سنة النشر: 1996
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات القرآنية الشاذة في دراسات المستشرقين
المؤلف: دبوبة، صالح
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
عنوان الناشر: الجزائر
سنة النشر: 2002
المؤهل العلمي: دكتوراة
المشرف: اسعيد عليوان

القراءات القرآنية أثرها في الدراسات النحوية والصرفية من خلال سورة الفاتحة والزهراوين والبقرة وآل عمران
المؤلف: الهتاري، عبده بن علي
التصنيف: القرآن - لغة
الناشر: جامعة الجزيرة
عنوان الناشر: السودان
سنة النشر: 1998
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات القرآنية حتى عصر ابن مجاهد
المؤلف: ابراهيم, عراك اسماعيل
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة بغداد - العلوم الاسلامية
عنوان الناشر: العراق
سنة النشر: 1994
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات القرآنية في المعجمات اللغوية حتى نهاية القرن السابع الهجري
المؤلف: وادي, عبد الرحمن مطلك
التصنيف: القرآن - لغة
الناشر: جامعة بغداد - الاداب
عنوان الناشر: العراق
سنة النشر: 1990
المؤهل العلمي: دكتوراة

القراءات القرآنية وتوجيهها في تفسير الرازي
المؤلف: خليل، سفيان موسى ابراهيم
التصنيف: القرآن - تفاسير ومناهج
الناشر: الجامعة الاردنية
عنوان الناشر: الأردن
سنة النشر: 2003
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: احمد خالد شكري

القراءات القرآنية وقواعد العربية من خلال تفسير ابي حيان النحوي لسورة البقرة
المؤلف: المحمودي، محمد
التصنيف: القرآن - لغة
الناشر: كلية الآداب/ جامعة محمد الخامس
عنوان الناشر: فاس- المغرب
سنة النشر: 1990
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: عبد الوهاب التازي سعود

القراءات المتواترة التي أنكرها ابن جرير الطبري والرد عليه من الفاتحة إلى آخر التوبة
المؤلف: موسى، محمد عارف عثمان
التصنيف: القرآن - تفاسير ومناهج
الناشر: كلية القرآن الكريم/ قسم القراءات/ الجامعة الإسلامية
عنوان الناشر: المدينة المنورة/ السعودية
سنة النشر: 1405
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: عبد القادر شيبة الحمد

القراءات المفسرة : جمع ودراسة
المؤلف: دحاني، عبدالهادي
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة محمد الخامس /كلية الآداب الجديدة
عنوان الناشر: المغرب
سنة النشر: 2002
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: محمد الديباجي

القراءات بين المصحف العثماني والرواية
المؤلف: قده، كمال
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
عنوان الناشر: الجزائر
سنة النشر: 2000
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: عامر لعرابي

القراءات في ابن جرير الطبري في ضوء اللغة والنحو كما وردت في كتاب جامع - البيان في تأويل القرآن
المؤلف: بابكر، أحمد خالد
التصنيف: القرآن - تفاسير ومناهج
الناشر: كلية اللغة العربية/ جامعة أم القرى/ اللغة العربية وآدابها / اللغة والنحو والصرف
عنوان الناشر: مكة المكرمة/ السعودية
سنة النشر: 1403
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: عبدالعزيز برهام

القراءات في تفسير البحر المحيط لأبي حيّان من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الأنفال
المؤلف: شكري، أحمد خالد يوسف
التصنيف: القرآن - تفاسير ومناهج
الناشر: كلية القرآن الكريم/ قسم القراءات/ الجامعة الإسلامية
عنوان الناشر: المدينة المنورة/ السعودية
سنة النشر: 1408
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: محمد محمد سالم محيسن

القراءات في تفسير الطبري واثرها في المعنى والاعراب والحكم
المؤلف: الدليمي,احمد عيد مطر
التصنيف: القرآن - لغة
الناشر: جامعة صدام للعلوم الاسلامية
عنوان الناشر: العراق
سنة النشر: 1997
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات في تفسير القرطبي وأثرها في توجيه الأحكام الفقهية
المؤلف: لزغد، نعيمة
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة الأمير عبدالقادر للعلوم الإسلامية
عنوان الناشر: الجزائر
سنة النشر: 2000
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: رمضان يخلف

القراءات في معاني القرآن للفراء
المؤلف: محمد خير، علي محمود أحمد
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: الخرطوم
عنوان الناشر: السودان
سنة النشر: 1997
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات والتجويد والرسم والضبط بين القرن العاشر والثالث عشر الهجري
المؤلف: عبدالله، علي العوض
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: أم درمان الإسلامية ( كلية أصول الدين)
عنوان الناشر: السودان
سنة النشر: 1989
المؤهل العلمي: دكتوراه

القراءات والتقديم والتأخير في القرآن الكريم
المؤلف: أبو مدين، باب ولد
التصنيف: القرآن - بلاغة
الناشر: كلية الآداب
عنوان الناشر: الرباط - المغرب
سنة النشر: 1990
المؤهل العلمي: دبلوم الدراسات العليا
المشرف: التهامي الراجي

القراءات والتقديم والتأخير في القرآن الكريم
المؤلف: الشانجي، رحمة
التصنيف: القرآن - بلاغة
الناشر: الآداب والعلوم الإنسانية / الدراسات الإسلامية
عنوان الناشر: جامعة محمد الخامس
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات وأثرها في التفسير
المؤلف: الشعبي، عبد المجيد موسى
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: جامعة الجزيرة
عنوان الناشر: السودان
سنة النشر: 1998
المؤهل العلمي: ماجستير

القراءات وأثرها في تقرير الاحكام
المؤلف: غيث، رجب محمد عبد السلام
التصنيف: القرآن - قراءات وتجويد
الناشر: كلية الآداب
عنوان الناشر: الدار البيضاء / بنمسيك - المغرب
سنة النشر: 1993
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: عقى النماري

القراءات وآثارها في التفسير والأحكام
المؤلف: بازمول، محمد عمر بن سالم
التصنيف: القرآن - تشريع وأحكام
الناشر: جامعة أم القرى/ الدعوة وأصول الدين / الكتاب والسنة
عنوان الناشر: مكة المكرمة/ السعودية
سنة النشر: 1413
المؤهل العلمي: دكتوراه
المشرف: عبد الستار فتح الله سعيد

القراءات وعلل النحويين فيها المسمى علل القراءات لأبي منصور الأزهري : - الجزء الأول
المؤلف: الحلوة، نوال إبراهيم محمد
التصنيف: القرآن - لغة
الناشر: الآداب للبنات بالرياض / اللغة العربية
عنوان الناشر: الرئاسة العامة لتعليم البنات
سنة النشر: 1408
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: مصطفى أحمد حسن إمام

القراءة الجديدة للقرآن الكريم في ضوء ضوابط التفسير
المؤلف: هرماس، عبد الرزاق
التصنيف: القرآن - تفسير أصول وتاريخ
الناشر: كلية الآدب والعلوم الإنسانية/ شعبة الدراسات الإسلامية
عنوان الناشر: الرباط/ المغرب
سنة النشر: 1988
المؤهل العلمي: دبلوم الدراسات الإسلامية العليا
المشرف: فاروق حمادة

القران الكريم وشبهات كتاب في الشعر الجاهلي
المؤلف: عوجان، وليد هويمل عبدالعزيز
التصنيف: القرآن - مباحث عامة
الناشر: الجامعة الأردنية
عنوان الناشر: الأردن
سنة النشر: 1985
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: فضل حسن عباس

القرآن الكريم في الدرس البلاغي المعاصر
المؤلف: عياش، ثناء نجاتي
التصنيف: القرآن - بلاغة
الناشر: الجامعة الأردنية
عنوان الناشر: الأردن
سنة النشر: 1996
المؤهل العلمي: ماجستير
المشرف: محمد بركات ابوعلي

[عبدالله بنعلي]

مراجع دراسات فى كتاب اللغة : أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية، لعبد العال
أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية، لعبد العال سالم مكرم.

الدرس الثالث

منهج القراء في النقل
2- أمثلة تؤيد أن نشأة القراءات أساسها اللهجات أو اللغات التي نزل بها القرآن الكريم:
(أ) قراءات بلغة هذيل:
1- {ثَلاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ}.
قال السيوطي في موضع اتباع العين لحركة الفاء: "فإن كان حرف العلة غير مجانس للحركة- نحو: جوزة، وبيضة، فجمهور العرب على التسكين ولغة هذيل الإتباع، قرأ بعضهم: "ثَلاثُ عَوَرَاتٍ لَكُمْ" بالتحريك.
2- {فَلأُمِّهِ الثُّلُثُ}.
قال أبو حيان: "وذكر سيبويه أن كسر الهمزة من "أم" بعد الياء والكسر لغة. وذكر الكسائي والفراء أنها لغة هوازن وهذيل".
3- {يَا بُشْرَى هَذَا غُلامٌ}.
قال أبو حيان: "قرأ أبو الطفيل والحسن بن أبي إسحاق والجحدري "يا بشريّ" بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء الإضافة وهي لغة هذيل ولناس غيرهم.
4- {فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ}.
قال أبو حيان: "قرأ الأعمش، وأبو حيوة: "يَعْرِجُونَ" بكسر الراء، وهي لغة هذيل".
5- {فَمَنْ تَبِعَ هُدَايَ فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}.
قال أبو حيان: "وقرأ عاصم الجحدري، وعبد الله بن أبي إسحاق، وعيسى بن عمر: "هديّ" بقلب الألف ياء، وإدغامها في ياء المتكلم إذا لم يمكن كسر ما قبل الياء، لأنه حرف لا يقبل الحركة وهي لغة هذيل، يقلبون ألف المقصور ياء، ويدغمونها في ياء المتكلم. وقال شاعرهم:
سبقوا هويَّ وأعنقوا لهواهم فتخرموا، ولكل جنب مصرع
6- {يَوْمَ يَأْتِي}.
قال الزمخشري في الكشاف: يوم يأت، بغير ياء، ونحو قولهم: لا أدر، حكاه الخليل وسيبويه، وحذف الياء، والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل.
ب- قراءات وردت بلغة تميم:
1- "الحمدِ لله" بكسر الدال بدلًا من ضمها، بشهادة النحوي المصري النحاس المتوفى 338هـ كانت صيغة الحمد لله على هذا النحو خاصة بلهجة تميم.
2- في الضمير أن:
قال في الهمع: "وفي الألف لغات -يقصد ألف أنا- إثباتها وصلًا ووقفًا، وهي لغة تميم، وبها قرأ نافع".
ج- قراءات وردت بلغة قيس وأسد:
قال السيوطي في الهمع: "وقد تسكن هاء هو وهي بعد الواو والفاء وثم واللام، وقرئ بذلك في السبع، "وَهْوَ مَعَكُمْ"، "فَهْوَ وَلِيُّهُمُ" ثم قال السيوطي: بعد ذلك: وتسكين الواو والياء لغة قيس وأسد".
د- لغات قبائل أخرى:
{إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ}.
قال الجاربردي: "ذكر الواحدي في الوسيط في تفسير قوله تعالى: {قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} أنه قال ابن عباس: هي لغة بلحارث بن كعب ثم قال: إجماع النحويين على أن هذه لغة حارثية، وذلك أن بلحارث بن كعب وخثعمًا وزبيدًا وقبائل من اليمن يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ واحد".
وقال ابن جماعة: "نسبها إلى بني الحارث من النحويين الكسائي ونسبها أيضًا إلى خثعم، وزبيد، وهمدان، ونسبها أبو الخطاب لكنانة وبعضهم لبني العنبر وعذرة، ومراد، وغيرهم.
هـ- لغات متداخلة:
{وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ}.
قال العكبري: "يقرأ برفع الكاف أي وهو يهلك، ويقرأ بفتح الياء واللام، ورفع الحرث وهي لغة ضعيفة، لأن الماضي هلك بفتح اللام، فيكون المستقبل مكسور اللام.
ومن فتح اللام في المستقبل جاز أن يكون هلك بكسر اللام، وهي لغة مجهولة أو يكون لغتين من قبيلتين تداخنا".
و- لغات غير منسوبة:
1- {حِجْرًا مَحْجُورً}.
قال ابن السكيت: "حجرة الإنسان وحجره، ويقرأ، {حِجْرًا مَحْجُورً} و"حَجرًا محجورًا".
2- {حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ}.
قال ابن السكيت: "الهدي لغتان بالتشديد والتخفيف، وقرأ بهما جميعًا القراء: حتى يبلغ الهدي محله، والهدى محله".
3- "حرج، وحرج": قال ابن السكيت: "وبكلٍ قرأت القراء {يَجْعَلْ صَدْرَهُ ضَيِّقًا حَرَجًا}، وحِرجًا".
4- {إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ}.
قال ابن خالويه: "يقرأ بفتح القاف وضمها، فالحجة لمن فتح أنه أراد الجراح بأعيانها، والحجة لمن ضم أنه أراد ألم الجراح، وقيل: هما لغتان فضيحتان كالجَهد والجُهد".
5- "الرعب".
قال ابن خالويه: "يقرأ بإسكان العين وضمها، فالحجة لمن أسكن أن الأصل الضم، فنقل عليه الجمع بين ضمتين متواليتين، فأسكن، والحجة لمن ضم أن الأصل عنده الإسكان فأتبع الضم ليكون اللفظ في موضع واحد، كما قرأ عيسى بن عمر: "تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ المُلُك" بضمتين وكيف كان الأصل، فهما لغتان".
6- {وَلا يَحْزُنْكَ}.
قال ابن خالويه: "ويقرأ بفتح الياء، وضم الزاي، وبضم الياء، وكسر الزاي، فالحجة لمن فتح الياء أنه أخذه من حزن يحزن حزنًا، والحجة لمن ضم الياء أنه أخذه من أحزن يحزن وحزنًا، ولم يسمع إحزانًا، وإن كان القياس يوجبه.
7- {مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ}.
قال ابن خالويه: "يقرأ بالإدغام والفتح، وبالإظهار، والجزم، فالحجة لمن أدغم أنه لغة أهل الحجاز، لأنهم يدغمون الأفعال لثقلها كقوله تعالى: {إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا}، ويظهرون الأسماء لخفتها كقوله: {عَدَدَ سِنِينَ} ليفرقوا بذلك الاسم والفعل، والحجة لمن أظهر أنه أتى بالكلام على أهله، ورغب لمع مواففقة اللغة في الثواب، إذ كان له بكل حرف عشر حسنات.
8- {وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ}.
قال ابن خالويه: "يقرأ بضم الراء وإسكان الشين، وبفتحهما: وقيل هما لغتان كقولهم: السقم والسقم".
9- {وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا}.
قال ابن خالويه: "يقرأ بضم الضاد وفتحها، وهما لغتان".
10- غمض يغمض لغة في أغمض، وقرأ البراء بن عازب -رضي الله عنه- والحسن: "إِلَّا أَنْ تَغْمِضُوا فِيهِ".
11- وقال الصاغاني: "البُخل لغة في البَخْل، والبُخْل، والبَخَل، وقرأ أبو رجاء: "بالبَخَل".
12- طِيبَى لغة في طُوبى: وقرأ مكسورة الأعرابي"طِيبَى لهم".
13- "الرعاء لغة في الرعاء وقرأ الخليل" حتى يصدر الرُّعاء" بضم الراء مع التشديد.
4- رسم المصحف العثماني، والأحرف السبعة:
تؤكد لنا الروايات العديدة أنه بجانب المصحف العثماني كان لأكابر الصحابة مصاحف أخرى كمصحف عليّ، ومصحف عائشة، ومصحف أبيّ، ومصحف ابن مسعود.
وليس هناك أدنى شك في أن هذه المصاحف المتعددة لم تكن على قراءة واحدة، ذلك لأن الصحابي قد يسمع قراءة بلهجة تميم مثلًا فيكتبها على حين يسمع غيره قراءة بلهجة قريش أو هذيل فيكتبها أيضًا، ومن هنا تعددت القراءات وكثرت.
ولما انتشر الإسلام في أصقاع الأرض، وسار ركبه في أجزاء المعمورة كان الصحابة يقرءون القرآن في هذه البلاد التي فتحت، على حسب ما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم:
فمن الطبيعي إذًا أن ينشأ خلاف بين القراء، ومن الطبيعي أيضًا أن تتسع هوة الخلاف بين الصحابة في القراءات، فينكر بعضهم قراءة بعض. يدل على ذلك فزع حذيفة بن اليمان إلى عثمان، ليقول له:
"يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة قبل أن يختلفوا في الكتاب، كما اختلف اليهود والنصارى، فبعث عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف، ثم نردها عليك، فأرسلتها إليه، فأمر عثمان زيد بن ثابت، وعبد الله بن الزبير، وسعيد بن العاص، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، أن ينسخوا الصحف في المصاحف".
فلما تم النقل، وكمل النسخ "بعث عثمان إلى كل أفق مصحفًا من تلك المصاحف التي نسخوها، وأمر بما سواه من القرآن، في كل صحيفة أو مصحف أن يحرق.
وهنا يرد إلى أذهاننا هذا السؤال: هل كتب عثمان -رضي الله عنه- المصاحف بلغات العرب التي أنزل بها؟
بعض الروايات التي سجلتها كتب التاريخ، لا تثبت هذا، بل تنفيه، وتؤكد أن القرآن الكريم كتب بلهجة قريش، وتستند هذه الروايات إلى قول عثمان -رضي الله عنه- للرهط القرشيين الذين وكل إليهم مع زيد بن ثابت كتابة المصحف: "إذا اختلفتم أنتم وزيد في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش، فإنما أُنزل بلسانهم ففعلوا".
فإذا كان مؤدى نص عثمان -رضي الله عنه- أن القرآن الكريم كتب جميعه بلهجة قريش، وغض النظر عن اللهجات الأخرى التي نزل بها، والتي يشير إليها حديث: ((أنزل القرآن على سبعة أحرف)) فإننا نقع في مشكلة تحتاج إلى حل، وتتمثل هذه المشكلة في نشأة القراءات مع هذا المصحف العثماني.
أريد أن أقول: إذا كان القرآن كتب بلهجة واحدة هي لهجة قريش فكيف إذًا نفسر نشأة القراءات مع هذا المصحف؟ في رأيي أن المصحف لم يكتب بلهجة قريش وحدها، فالنفر الذين كتبوا المصحف نسخوه من الصحف التي أحضرها عثمان -رضي الله عنه- من حفصة ولم يترك للكتاب الحرية في أن يسجلوا من حفظهم شيئًا -مع أنهم كانوا حفظة- مخافة أن تفتح أبواب القيل والقال، فيقال مثلًا: إن عثمان كتب في مصحفه ما لم يكن في صحف أبي بكر أو مصحفه، فلقتل هذه الشبهة في مهدها، والقضاء عليها اعتمد على مصحف أبي بكر، ومصحف أبي بكر جمع قراءات النبي -صلى الله عليه وسلم- في العرضة الأخيرة، وكان زيد بن ثابت كاتبًا لهذه العرضة.
من أجل ذلك يصح لي أن أقول: إن مصحف عثمان -رضي الله عنه- مشتمل على الأحرف السبعة.
أما أمر عثمان بالكتابة بلغة قريش فلم يكن المقصود منه كتابة المصحف جميعًا بهذه اللهجة، لأن نص عثمان لا يساعد على هذا الفهم، فهو يقول: إذا اختلفتم فاكتبوه بلغة قريش. ومواضع الاختلاف كانت قليلة كاختلافهم في التابوت.
فقال زيد: هو التابوه. وقال النفر القرشيون: هو التابوت. فرفع الأمر إلى عثمان فقال: اكتبوه بلسان قريش، فإن القرآن نزل بلسانهم.
وواضح أنهم إذا لم يختلفوا ينسخونه كما هو دون زيادة أو نقصان هذا هو مفهوم كلمة عثمان رضي الله عنه.
من هذا العرض نخرج بهذه الحقيقة، وهي أن المصاحف العثمانية مشتملة على الأحرف السبعة.
وأقصد بالأحرف السبعة القراءات التي قرأها النبي -صلى الله عليه وسلم- في العرضة الأخيرة، والتي استقرت بها قراءات القرآن.
أما حرف أبي، وابن مسعود، وغيرهم من أصحاب المصاحف، فلم يشتمل على مصحف عثمان، ومن هنا كانت القراءات من هذه المصاحف شاذة كما سنبين بعد إن شاء الله.
وقد قال صاحب "الطراز": "إن الحرف الواحد كلما كان أكثر استفاضة كان أحق بالقبول، ولأجل ذلك اتفقوا على حرف زيد".

[عبدالله بنعلي]

تجريد مصاحف عثمان من النقط والشكل:
ويبين ابن الجزري أن المصاحف التي أرسلها عثمان -رضي الله عنه- إلى الأمصار "جردت جميعها من النقط والشكل، ليحتملها ما صح نقله وثبتت تلاوته"، ومعنى ذلك أن قراء الأمصار يقرءون بما سمعوا، وبما رووا، متخذين مصحف عثمان مصدرًا يرجعون إليه عند الاختلاف، ولا بد أن تكون قراءاتهم متفقة مع رسم المصحف، ونعني بهذا أن رسم المصحف العثماني شرط في صحة هذه القراءات.
وبهذا الشرط أسقطت القراءات التي تخالف الرسم العثماني.
ونحن إذا نظرنا إلى هذا العمل الضخم الذي قام به عثمان -رضي الله عنه- نجد أنه صان القرآن الكريم من تحريفٍ كان من الممكن أن يستبد به، ومن تغيير كان من الممكن أن يتسرب إلى بنائه، ولكن تصديقًا لقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} جُند عثمان لهذا العمل ليظل القرآن الكريم، في مأمن من عبث العابثين، وعجمة المستعربين.
وظل عثمان على موقفه من هذا الرسم إلى أن لحق بربه.
مشكلة تحتاج إلى حل:
خلاصة هذه المشكلة: أن ابن أبي داود في كتابه "المصاحف" أشار إلى أن عثمان -رضي الله عنه- تخلى عن تمسكه برسمه، وأطلق القراءة، وهذا يختلف مع الحقيقة القائلة أن الرسم العثماني ظل ماثلًا إلى اليوم لا يُمس، وأن القراءات التي لا يحتملها رسمه قراءات شاذة، ولما رجعت إلى كتاب "المصاحف" رأيت ابن أبي داود يعنْوِن لهذه الفكرة بهذا العنوان "إطلاق عثمان -رضي الله عنه- القراءة على غير مصحفه" وتحت هذا العنوان قال ما نصه: "لما نزل أهل مصر الجحفة يعاتبون عثمان -رضي الله عنه- صعد عثمان المنبر، فقال: جزاكم الله يا أصحاب محمد عني شرًّا، أذعتم السيئة، وكتمتم الحسنة، وأغريتم بي سفهاء الناس، أيكم يأتي هؤلاء القوم فيسألهم ما الذي نقموا؟ وما الذي يريدون؟ ثلاث مرات، لا يجيبه أحد، فقام علي -رضي الله عنه- فقال: أنا. قال عثمان: أنت أقربهم رحمًا، وأحقهم بذلك. فأتاهم، فرحبوا به وقالوا: ما كان يأتينا أحد أحب إلينا منك. فقال: ما الذي نقمتم؟ قالوا: نقمنا أنه محا كتاب الله -عز وجل- وحمى الحمى، واستعمل أقرباءه وأعطى مروان مائتي ألف، وتناول أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فرد عليهم عثمان -رضي الله عنه- أما القرآن فمن عند الله، إنما نهيتكم لأني خفت عليكم الاختلاف، فاقرؤوا على أي حرف شئتم".
فهذا النص يدل ظاهره على أن عثمان -رضي الله عنه- أطلق القراءة، ولإزالة التناقض بين هذه الرواية، وبين الروايات الأخرى التي تثبت أن عثمان جمع الناس على مصحفه، وحذر من مخالفته، وحرق ما يوجد من المصاحف الأخرى.
أقول لإزالة هذا التناقض: أردت أن أتحقق من رواية ابن أبي داود فرأيت أن بعض كتب التاريخ تختلف في هذه الرواية مع رواية ابن أبي داود، فقد نقل المرحوم الشيخ الخضري عن المراجع التاريخية أن عثمان -رضي الله عنه- قال للثائرين ما نصه: وقالوا: حميت حمى، وإني والله ما حميت حمى قبلي، والله ما حموا شيئًا لأحد، ما حموا إلّا ما غلب عليه أهل المدينة، ثم لم يمنعوا من رعيه أحدًا ... إلى أن قال: وما لي من بعير غير راحلتين، وما لي من ثاغية، ولا راعبة، وإني قد وليت، وإني أكثر العرب بعيرًا أو شاة فما لي اليوم شاة ولا بعير غير بعيرين لحجّي، أكذلك هو؟ قالوا: اللهم نعم. وقالوا: كان القرآن كتبًا فتركتها إلا واحدًا، ألا وإن القرآن واحد، جاء من عند واحد، وإنما أنا في ذلك تابع لهؤلاء، أكذلك هو؟ قالوا: نعم.
ففي هذه الرواية بيّن عثمان -رضي الله عنه- أنه لم يحدث في المصحف شيئًا جديدًا وإنما سار على سنة أبي بكر وعمر في الحيطة له، وفي صيانته من الاختلاف الذي قد يؤدي إلى النزاع بين المسلمين، فيكون مصيرهم مصير اليهود والنصارى حينما اختلفوا في كتبهم، وليس في هذه الرواية ما يدل على أنه أطلق القراءة، هذا ليل.
ودليل آخر، يتضح في أنه لو صحت رواية ابن أبي داود لما كان هناك تنافٍ بين ما قررته من تمسك عثمان برسمه، وبين هذه الرواية، وبيان ذلك أن رواية ابن أبي داود لا تنص على إطلاق القراءة بما يخالف الرسم، فأطلق لهم حرية القراءة بما رووا، ولكن على شريطة أن تخضع لرسم المصحف، هذا هو مفهوم كلمة عثمان في هذا المقام وكأنه يريد أن يقول لهم: اقرءوا ما شئتم كما رويتم وسمعتم، فادعاؤكم أني ألغيت القراءات، ادعاء لم يصح، لأني وضعت للقراءات ميزانًا لا يسمح للقراءات الدخيلة أن تتسرب إلى كتاب الله، وهو الرسم الذي تحتمله القراءات المروية.
ودليل ثالث: يتجلى في أن عثمان -رضي الله عنه- كتب المصحف في سنة خمس وعشرين في السنة الثالثة أو الثانية من خلافته وأترك المقام لابن حجر ليحقق لنا متى كُتب المصحف العثماني؟ لأنه على ضوء هذا التحقيق نستطيع أن نزيل إبهام رواية ابن أبي داود أو نحل إشكالها.
قال ابن حجر: خطب عثمان فقال: يا أيها الناس، إنما قبض نبيكم منذ خمسة عشرة سنة، وقد اختلفتم في القراءة... (حديث جمع القرآن في المصحف العثماني)، ثم قال ابن حجر: وكانت خلافة عثمان -رضي الله عنه- بعد مقتل عمر، وكان قتل عمر في أواخر ذي الحجة من سنة ثلاث وعشرين من الهجرة بعد وفاة النبي -صلى الله عليه وسلم- بثلاث عشرة سنة إلا ثلاثة أشهر، فإن كان قوله خمس عشرة سنة أي كاملة، فيكون ذلك بعد مضي سنتين وثلاثة أشهر من خلافته....
ثم قال ابن حجر: وغفل بعض من أدركناه فزعم أن ذلك كان في حدود سنة ثلاثين ولم يذكر له مسندًا.
فكتابة عثمان -رضي الله عنه- للمصحف كانت سنة ثلاث وعشرين من الهجرة تقريبًا وثورة الأمصار على عثمان -رضي الله عنه- كانت قبيل قتله، ومن المعلوم أنه قتل -رضي الله عنه- في ذي الحجة سنة 35 هـ، فبين كتابة المصحف وقتله عشر سنوات تقريبًا، وهي مدة ليست قصيرة في توطيد الرسم العثماني في نفوس القراء، وعلى ألسنتهم، مما يعز على هذه الألسنة أن تنحرف عن نهجه، أو تميل إلى غيره، أو تركن إلى سواه، فلما علم عثمان -رضي الله عنه- أن الأمور استقرت، وأن الرسم العثماني أصبح حقيقة واقعة خضع لسلطانها القراء جميعًا لم يبال بعد ذلك أن يقرءوا بأي حرف شاءوا ما دامت علة الخلاف قد زالت، وشهوة الجدال قد انتهت، ومن أجل هذا صح له أن يقول: "إنما نهيتكم لأني خفت عليكم الاختلاف" أمَا وقد زال هذا الاختلاف، وأصبح المصحف العثماني مصدرًا للقراءات جميعًا التي يحتملها رسمه، فلا مبرر إذًا للخوف، ومن هنا قال: اقرءوا على أي حرف شئتم.
5- الأحرف السبعة والقراءات السبع:
ليست القراءات السبع التي دونها علماء القراءات، وأجمعوا عليها هي الأحرف السبعة التي أشار إليها الحديث، وإنما هي بعض هذه الأحرف.
وقد أجمعوا على هذه القراءات السبع؛ لأن أصحاب الأهواء كثروا، وأخذوا يقرءون بما لا تحل تلاوته، تاركين المصحف الإمام، مما يؤدي إلى اضطراب في قراءات القرآن، وخوفًا من أن يتسع الخرق على الراقع، وتمتد يد البدعة إلى كتاب الله لتحرف فيه، أو تزيد، أو تنقص تجرد قوم "للاعتناء بشأن القرآن العظيم، فاختاروا في كل مصر -وجه إليها مصحف- أئمة مشهورين بالثقة والأمانة في النقل، وحسن الدراية، وكمال العلم، أفنوا عمرهم في القراءة والإقراء واشتهر أمرهم، وأجمع أهل مصر على عدالتهم، ولم تخرج قراءاتهم عن خط مصحفهم.
ومن هؤلاء الأئمة القراء السبع وهم:
"أبو عمرو بن العلاء. م 154هـ، وعبد الله بن كثير م120 هـ، ونافع بن نعيم م169هـ، وعبد الله بن عامر اليحصبي م118هـ، وعاصم بن بهدلة الأسدي م128هـ، وحمزة بن حبيب الزيات العجلي م156هـ، وعلي بن حمزة الكسائي إمام النحاة وإمام الكوفيين م189هـ.
وقراءات هؤلاء السبع هي المتفق عليها إجماعًا، ولكل منهم سند في روايته، وطريق في الرواية عنه، وكل ذلك محفوظ مثبت في كتب هذا العلم.
وهذه القراءات السبع التي نُسبت إلى هؤلاء القراء غَيض من فيض، وإنما جمعها ابن مجاهد لاختياره الخاص، فاشتهرت حتى ظن بعض العوام أن المراد بالأحرف السبع القراءات السبع.
قال ابن الجزري: "لا يجوز أن يكون المراد -من الأحرف السبعة- هؤلاء السبعة القراء المشهورين، وإن كان يظن بعض العوام لأن هؤلاء السبعة لم يكونوا خلقوا، ولا وجدوا.
وقد اعتقد بعض الناس خطأ أن هذه القراءات السبع هي المعتبرة وما عداها شاذ، ولست أدري كيف وصلوا إلى هذا الحكم مع أن أبا عبيد القاسم بن سلام "جعلهم خمسة وعشرين قارئًا مع هؤلاء السبعة، وتوفي سنة224هـ".
وقد لمح هذا الخطأ ابن الجزري فقال: "وكثير منهم يطلق على ما لم يكن عن هؤلاء السبعة شاذًّا، وربما كان كثير مما لم يكن في "الشاطبية والتيسير" وعن غير هؤلاء السبعة أصح من كثير ما فيهما، وإنما أوقع هؤلاء في الشبهة كونهم سمعوا ((أنزل القرآن على سبعة أحرف))، وسمعوا قراءات السبعة، فظنوا أن هؤلاء السبعة هي تلك المشار إليها، ولذلك، كره كثير من الأئمة المتقدمين اقتصار ابن مجاهد على سبعة من القراء وخطّئُوه في ذلك، وقالوا: ألا اقتصر على دون هذا العدد، أو زاده، أو بين مراده ليخلص من لا يعلم من هذه الشبهة".

[عبدالله بنعلي]

أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية، لعبد العال سالم مكرم.



الدرس الثالث

الاحتجاج بالقراءات القرآنية في العربية
آراء العلماء في القراءات السبع:
1- رأي الإمام أبي العباس أحمد بن عمار المهدوي:
قال: "فأما اقتصار أهل الأمصار في الأغلب على نافع، وابن كثير، وأبي عمرو وابن عامر، وعاصم، وحمزة، والكسائي، فذهب إليه بعض المتأخرين اختصارًا، واختيارًا، فجعله عامة للناس كالغرض المحتوم حتى سموا ما يخالف خطأ، أو كفرًا، وربما كان أظهر وأشهر... ثم قال: ولقد فعل مسبع هؤلاء السبعة ما لا ينبغي له أن يفعله، وأشكل على العامة حتى جهلوا ما لا يسعهم جهله، وأوهم كل من قلَّ نظره أن هذه هي المذكورة في الخبر النبوي، لا غير... وليته إذا اقتصر نقص عن السبعة أو زاد ليزيل هذه الشبهة".
2- رأي ابن تيمية:
"لم يتنازع علماء الإسلام المتبعون من السلف والأئمة في أنه لا يتعين أن يقرأ بهذه القراءات المعينة في جميع أمصار المسلمين، بل من ثبتت عنده قراءة الأعمش شيخ حمزة، أو قراءة يعقوب الحضرمي ونحوهما، كما ثبتت عند قراءة حمزة والكسائي، فله أن يقرأ بها بلا نزاع بين العلماء المعتبرين من أهل الإجماع... ثم قال: ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشر، والأحد عشر كثبوت هذه السبعة يجمعون في ذلك الكتب، ويقرءونه في الصلاة، وخارج الصلاة، وذلك متفق عليه بين العلماء، لم ينكره أحد منهم.
3- رأي الكواش:
قال: "كل ما صح سنده، واستقام وجهه في العربية، ووافق خط المصحف الإمام، فهو من السبعة المنصوصة، ومتى فقد شرط من الثلاثة فهو من الشاذ".
4- رأي السبكي:
قال الشيخ تقي الدين السبكي في شرح المنهاج ما نصه، قال الأصحاب: "تجوز القراءة في الصلاة وغيرها بالقراءات السبع، ولا تجوز بالشاذ، وظاهر هذا يوهم أن غير السبع المشهورة من الشواذ، وقد نقل البغوي الاتفاق على القراءة بقراءة يعقوب، وأبي جعفر مع السبع المشهورة، وهذا القول هو الصواب.
5- رأي مكي:
قال مكي بن أبي طالب: "من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة في الحديث، فقد غلط غلطًا عظيمًا، قال: "ويلزم من هذا أيضًا أن ما خرج عن قراءة السبعة مما ثبت عن الأئمة غيرهم، ووافق خط المصحف أن لا يكون قرآنًا وهذا غلط عظيم. فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام، وأبي حاتم السجستاني، وأبي جعفر الطبري، وإسماعيل القاضي قد ذكروا أضعاف هؤلاء.
6- رأي أبي حيان الأندلسي:
قال: "ليس في كتاب ابن مجاهد، ومن تبعه من القراءات المشهورة إلا النزر اليسير، فهذا أبو عمرو بن العلاء اشتهر عنه سبعة عشر راويًا".
تواتر القراءات السبع:
هل القراءات السبع متواترة؟
مذهب الأصوليين وفقهاء المذاهب الأربعة، والمحدثين، والقراء أن التواتر شرط في صحة القراءة، ولا تثبت بالسند الصحيح غير المتواتر ولو وافقت رسم المصاحف العثمانية والعربية.
رأي الزركشي:
ويروي الزركشي "أنها متواترة عن الأئمة السبعة، أما تواترها عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ففيه نظر، فإن إسنادهم بهذه القراءات السبع، موجودة في كتب القراءات، وهي نقل الواحد عن الواحد.
رأي ابن الحاجب:
قال في مختصر المنتهي "إن القراءات السبع متواترة فيما ليس من قبل الأداء كالمد، والإمالة، وتخفيف الهمزة ونحوها".
ولم يسلم ابن الحاجب من النقد في هذا الرأي، فقال ابن الجزري: "ليت شعري من الذي تقدم ابن الحاجب بهذا القول، فقص أثره؟ فلو فكر الشيخ فيما قاله لما أقدم عليه، وليت الإمام ابن الحاجب أخلى كتابه من ذكر القراءات وأثرها، كما أخلى غيره كتبهم منهم، بل وليته سكت عن التمثيل.
6- القراءات الشاذة:
يبين ابن الجزري مقياس القراءات الصحيحة فيقول:
"كل قراءات وافقت العربية، ولو بوجه، ووافقت أحد المصاحف العثمانية ولو احتمالًا، وصح سندها فهي القراءات الصحيحة التي لا يجوز ردها، ولا يحل إنكارها، بل هي من الأحرف السبعة التي نزل بها القرآن، ووجب على الناس قبولها سواء كانت عن الأئمة السبعة أم عن العشرة أم عن غيرهم من الأئمة المقبولين، ومتى اختل ركن من هذه الأركان الثلاثة أطلق عليها ضعيفة، أو شاذة، أو باطلة سواء كانت عن السبعة أم عمن هو أكبر منهم.
هذا المقياس الذي نص عليه ابن الجزري يوسع دائرة القراءات الصحيحة، ولا يحصرها في دائرة القراءات السبع، وفي الوقت نفسه لا يسمح للقراءات الشاذة أن تدخل في هذه الدائرة، لأن مقياس القراءة الصحيحة يبعدها عن هذه الدائرة.
ونحن إذا نظرنا إلى القراءات السبع لوجدنا أنها منتخبة من قراءات صحيحة موافقة لخط المصحف، وموافقة أيضًا للعربية، يدل على ذلك ما قاله نافع "قرأت على سبعين من التابعين، فما اجتمع عليه اثنان أخذته، وما شك فيه واحد تركته، حتى اتبعت هذه القراءة.
وقال مكي: "قرأ الكسائي على حمزة وهو يخالفه في نحو ثلاثمائة حرف؛ لأنه قرأ على غيره فاختار من قراءة حمزة، ومن غير قراءة، وترك منها كثيرًا.
وقال أيضًا: "وكذلك أبو عمرو قرأ على ابن كثير، وهو يخالفه في أكثر من ثلاثة آلاف حرف، لأنه قرأ على غيره، واختار من قراءته ومن قراءة غيره قراءة.
لهذا، فإننا نقرر أن القراءة الشاذة هي التي فقدت شرطًا من الشروط التي نص عليها ابن الجزري في النص السابق، وليست القراءات الشاذة -كما يدعي بعض العلماء- هي التي لا تخضع للقراءات السبع، أو التي لا تنطبق عليها هذه القراءات السبعة التي اختارها ابن مجاهد باجتهاده الخاص.
أشهر القراء الذين نسبت إليهم القراءات الشاذة:
1- ابن شنبوذ: محمد بن أحمد بن أيوب بن شنبوذ:
من قراءاته الشاذة أنه قرأ: "إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا إلى ذكر الله" وقرأ: "وكان أمامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبًا" وقرأ: "فلما خر تبينت الناس أن الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا حولًا في العذاب المهين"... إلخ.
ولا شك أن هذه القراءات كانت مخالفة لخط المصحف، ولذلك أطلق عليها شاذة ويقال: أنه اعترف بذلك كله، ثم استتيب، وأخذ خطة بالتسوية، فكتب يقول: محمد بن أحمد بن أيوب، قد كنت أقرأ حروفًا تخالف مصحف عثمان المجمع عليه، والذي اتفق أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على قراءته بان لي أن ذلك خطأ .. وأنا منه تائب، وعنه مقلع، وأن الله جل اسمه منه بريء.
2- ابن مقسم: محمد بن الحسن بن يعقوب بن الحسن... ابن مقسم أبو بكر العطار المقرئ ولد سنة 265هـ، ومات لثمان خلون من ربيع الأول سنة 354هـ.
حدث أبو بكر الخطيب قال: "ومما طعن به على أبي بكر ابن مقسم أنه عمد إلى حروف من القرآن، فخالف الإجماع فيها، وقرأها على وجوه ذكر أنها تجوز في اللغة العربية، وشاع ذلك عنه أهل العلم فأنكروه وارتفع الأمر إلى السلطان، فأحضره، واستتابه بحضرة القراء والفقهاء فأذعن بالتوبة، وكتب محضرًا بتوبته، وأثبت جماعة من حضر المجلس خطوطهم فيه بالشهادة عليه.
وقد قال عنه أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ: "وقد نبغ نافع في عصرنا هذا فزعم أن كل ما صح عنده وجه في العربية في حرف القرآن، يوافق خط المصحف، فقراءته جائزة في الصلاة وغيرها، فابتدع بقيله ذلك بدعة ضل بها قصد السبيل، وأورط نفسه في مزلة عظمت بها جنايته على الإسلام وأهله، وحاول إلحاق كتاب من الباطل ما لا يأتيه من بين يديه ولا من خلفه".
ومن قراءة ابن مقسم: أنه قرأ في قوله تعالى: {فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا} قرأ "نجبًا".
قال الرافعي: فأزالها بذلك عن أحسن وجوه البيان العربي.
3- أبو الفضل محمد بن جعفر الخزاعي في أواخر المائة الثانية قد جمع قراءة نسبها إلى الإمام أبي حنيفة -رحمه الله- ومنها: "إنما يخشى اللهُ من عباده العلماء" وقد كذبوه في إسناده، وجعلوه مثلًا بينهم في القراءات الموضوعة المردودة.
7- فائدة اختلاف القراءات:
قبل أن أختم هذا الفصل أحب أن أبين أن لاختلاف القراءات فوائد جمة سجلها ابن الجزري في كتابه "النشر":
قال: "وأما فائدة اختلاف القراءات وتنوعها فإن في ذلك فوائد غير ما قدمنا من سبب التهوين، والتسهيل، والتخفيف على الأمة؛ منها: ما في ذلك من نهاية البلاغة، وكمال الإعجاز وجمال الإيجاز".
ومنها: ما في ذلك عظيم البرهان، وواضح الدلالة، إذ هو مع كثرة هذا الاختلاف، وتنوعه لم يتطرق إليه تضاد ولا تناقض، ولا تخالف، بل كله يصدق بعضهم بعضًا، ويبين بعضه بعضًا، ويشهد بعضه لبعض، على نمط واحد، وأسلوب واحد، وما في ذلك إلا آية بالغة، وبرهان قاطع على صدق من جاء به صلى الله عليه وسلم.
ومنها: سهولة حفظه، وتيسير نقله على هذه الأمة، إذ هو على هذه الصفة من البلاغة والإيجاز، فإنه من يحفظ كلمة، ذات أوجه أسهل عليه، وأقرب إلى فهمه، وأوعى لقبوله من حفظه جملًا من الكلام تؤدي معاني تلك القراءات المختلفات، لا سيما فيما كان خطه واحدًا فإن ذلك أسهل حفظًا، وأيسر لفظًا.
ومنها: إعظام أجور هذه الأمة من حيث أنهم يفرغون جهدهم ليبلغوا قصدهم في تتبع معاني ذلك، واستنباط الحكم والأحكام من دلالة كل لفظ، واستخراج كمين أسراره وخفي إشاراته وإنعامهم النظر، وإمعانهم عن التوجيه والتعليل، والترجيح والتفصيل بقدر ما تبلغ غاية علمهم، ويصل إليه نهاية فهمهم.
ومنها بيان فضل هذه الأمة، وشرفها على سائر الأمم؛ من حيث تلقيهم كتاب ربهم هذا التلقي، وإقبالهم عليه هذا الإقبال.
ومنها: ما ادخره الله تعالى من المنقبة العظيمة لهذه الأمة الشريفة من إسنادها كتاب ربها... وكل قارئ يوصل حروفه بالنقل إلى أصله.
ومنها: ظهور سر الله تعالى في توليه حفظ كتابه العزيز، وصيانة كلامه المنزل.. فإن الله تعالى لم يخل عصرًا من الأعصار، ولو في قطر من الأقطار من إمام حجة قائم، ينقل كتاب الله تعالى، وإتقان حروفه ورواياته، وتصحيح وجوهه وقراءته، يكون وجوده سببًا لوجود هذا السبب القويم على مر الدهور، وبقاؤه دليلًا على بقاء القرآن العظيم في المصاحف والصدور.