يتبع...

وحديث الرافعي عن البنك بهذه الطريقة السلبية يأخذنا في عالم اللغة عمومًا إلى ما يمكن أن نسميه: الدلالة الموضوعية للكلمة، والدلالة الذهنية والعاطفية لها التي ترتبط بتجربة كل واحد فينا؛ فالأولى ثابتة، بينما الثانية متغيرة(13) لنأخذ مثلاً على ذلك كلمات، مثل: بحر، وشجرة، فكل واحدة منهما تدل على شيء محدد المعالم موجود في عالمنا الخارجي، لكن في الوقت نفسه نجد أن البحر عند واحد فينا يرتبط بشيء جميل، بذكريات الطفولة، برحلات الأُسَر التي كان مشتركًا فيها أيام الجامعة، وعند آخر فإن البحر يعني بالنسبة إليه شيئًا مؤلمًا؛ إذ يذكره بغرق أحد مَن يحبهم؛ إن البحر في الدلالة الذهنية والعاطفية قد أضحى أكثر من بحر؛ فهو عند واحد يعني ابتسامة ترتسم على شفتيه كلما جاء ذكره، وعند آخر يساوي دمعة حزينة تتساقط على جبينه.. وبالمثل يمكننا القول عن كلمة شجرة، وغيرها: إن الزمن هو الزمن، وكذلك الأماكن، لكنها تتغير وتتعدد وتنشطر إلى آلاف الأزمنة وآلاف الأمكنة بنظراتنا نحن، وأحوالنا النفسية ومواقفنا الذهنية التي تختلف باختلاف أحوالنا وباختلافنا شعوبًا وقبائل، وبتنوع ألسنتنا وثقافاتنا وألواننا.

إن البنك في عالم الخارج بناية معلومة لها دورٌ تؤديه في عملية حفظ الأموال واستثمارها، لكن في وعي الرافعي ووفقًا للرؤية التي يطرحها في مقاله هذا نراه بهذه الهيئة المنفِّرة "ظهر لي بناء البنك في ظلمة الليل أسود كالحًا، وكأنه سجن أُقفل على شيطان يمسكه إلى الصبح... أهو جسم جبار كفر بالله وبالإنسانية ولم يؤمن إلا بنفسه وحظوظ نفسه". (14)

وعلى الرغم من التكرار اللافت لضمير الغائب المعبر عن المذكر والمؤنث الذي يضع مسافة فاصلة بين الكاتب (الواصف)، والموصوف (الطفلين)؛ ومن ثم القارئ المتابع، فإن الرافعي قد اقترب منهما إلى درجة بالغة تجاوزت حد الظاهر إلى الداخل والأعماق؛ كأنه يعرف ما يدور بخلد مَن يصفه، ينصت إلى خواطره، نجد ذلك في قوله: "لم يبالِ أن نبذَه العالمُ كله مادام يجد في أخته عالم قلبه الصغير"؛ هل هي درجة عالية من التعاطف والإحساس بالآخرين تمنحنا قدرة على إدراك ما في دواخلهم بالوقوف عند هيئاتهم الظاهرة؟ إن طول العِشرة وعمق الصلة وكثرة الخبرة بالعالم وبالناس تتيح لنا في أحيان كثيرة إمكانية فائقة في قراءة ما وراء الظاهر.. أو كما قال الشاعر: "وكل لبيب بالإشارة يفهم".

إن حديث الرافعي هذا يأخذنا إلى موضوع ثري تحت هذا العنوان (حكايات الصور)؛ عندما نتطلع إلى الصورة بشقيها المرسوم أو الحقيقي الموجود في عالمنا فنحيلها وفق رؤانا نحن إلى لغة منطوقة أو مكتوبة، ولا شك في أن البورتريه يعكس بدرجة كبيرة هذه الحال.. وإذا نظرنا إلى قصص الأطفال نجد ذلك جليًّا؛ فإلى جوار الصورة حكايتها بما يتناسب والمستوى العقلي للطفل، وفي العوالم الافتراضية كالفيس بوك وتويتر وكذلك المنتديات نجد أن اختيار الصور الخاصة بصفحاتنا الشخصية في كثير من الأحيان يعكس مواقفنا الفكرية وأحوالنا النفسية، ولينظر كل واحد فينا إلى تجربته مع الفيس بوك وتجارب المحيطين به من أصدقائه وغيرهم فوق مسطح هذا العالم الافتراضي؛ إننا قد نغير صور صفحاتنا من وقت إلى آخر وفق إيقاع معين يقترب أو يبتعد عن أحوالنا الذهنية والوجدانية التي قد تتصل بنا نحن، أو بدرجة أوسع بواقع الأمة والوطن وما يجري فيه.

وفي الوقت الذي يسعى فيه الرافعي إلى تقديم صورة مجردة لطبقتين من خلال كل من: الغلام وأخته من جانب، ولفظة (البنك) وما يعلق بها من دلالات ثقافية اجتماعية تأخذنا إلى شريحة الأغنياء من جانب آخر، فإنه يحاول أن يرتقي فوق هذه الصورة مبددًا خداعًا بصريًّا قد ينشأ تبعًا لذلك يرى في المال وفي السلطة سعادة، وفي الفقر مأساة وحرمانًا، نلمس هذا الصنيع الذي يتدارك فيه الكاتب نفسه في قوله الإنشائي المعتمد على الاستفهام: "وما صنع الذين جُنُّوا بالذهب ولا الذين فُتنوا بالسلطة.. إلا أنهم حاولوا عبثًا أن يَرْشوا رحمة الله لتعطيهم في الذهب وفي السلطة ما نولته هذا الطفل المسكين النائم.. إلا أن أعظم الملوك لن يستطيع بكل ملكه أن يشتري الطريقة الهنيئة التي ينبض بها الساعة قلب هذا الطفل". (15)

إن خطاب الرافعي في هذه الكلمات لهو خطاب المربي المعلم للمجتمع بشريحتيه: الغني الذي عليه واجب الإنفاق والإحساس الجاد بالمحروم، والفقير الذي عليه واجب الصبر وفي الوقت نفسه الحركة والأخذ بأسباب من شأنها أن تحقق له سِتْرًا وأمنًا لحياته ما استطاع إلى ذلك سبيلاً؛ ففي هذا الخطاب قيمة مفادها: الجوهر الحقيقي للسعادة ليست في مظاهر الأشياء التي قد ينخدع بها كثيرون، لكن في سكينة النفس وراحة البال؛ إن الغنى الحقيقي ليس في كثرة العَرَض ولكن في غنى النفس وفي عدم انشغالها كثيرًا وتطلعها إلى ما في يد غيرها.

ويتطور الكاتب في خطابه الواصف للطفلين منتقلاً به من درجة الاقتراب إلى درجة أكثر ارتفاعًا، ألا وهي محاولة التوحد والتماهي فيهما، يظهر ذلك في صلب المقال وقد تخيلهما يتحاوران:

"وقفتُ أرى الطفلين رؤية فكر وشعر معًا.. ودخلتُ في نفسَين مضَّهما الهَمّ واشتد عليهما الفقر.. قال الطفل لأخته: هلمي فلنذهب من هنا فنقف على باب السيما، نتفرج مما بنا؛ فنرى أولاد الأغنياء الذين لهم أب وأم، انظري هاهم أولاء يُرَى عليهم أثرُ الغنى، وتُعرَف فيهم روحُ النعمة.. إنهم يلبسون لحمًا على عظامهم، أما نحن فنلبس على عظامنا جلدًا كجلد الحذاء... وماذا تريد أن يصنع أولاد الأغنياء يا أحمد؟

أما أولاد الأغنياء فيجب أن يباشروا الصناعة والتجارة ليجدوا عملاً شريفًا يصيبون منه رزقهم بأيديهم لا بأيدي آبائهم... آه لو صرتُ مديرًا أتدرين ماذا أصنع؟

أعمد إلى الأغنياء فأردهم بقوة إلى الإنسانية.. وأصلح فيهم صفاتها التي أفسدها الترف.. ومتى أحكمت الصفات الإنسانية في الأمة كلها.. صار قانون كل فرد كلمتين، لا كلمة واحدة كما هو الآن، القانون الآن: (حقي)، ونحن نريد أن يكون (حقي وواجبي)؛ وما أهلك الفقراء بالأغنياء، ولا الأغنياء بالفقراء ولا المحكومين بالحكام إلا قانون الكلمة الواحدة.. ها أنا ذا قد صرتُ مديرًا.. أتفقد الناس ونوائبهم، مَن أرى؟ هذا طفل وأخته نائمان على عتبة البنك.. في دنيا تمزقت عليهما.. يا ولديَّ المسكينَينِ، بأي ذنب من ذنوبكما دقتكما الأيام دقًّا وطحنتكما طحنًا؟! وبأية فضيلة يكون ابن فلان باشا في هذا العيش اللين؟.. إن كنتَ يا بني لا تملك لنفسك الانتصار من هذه الظليمة فأنا أملكها لك.. وإنما أنا المظلوم إلى أن تنتصر، وإنما أنا الضعيف إلى أن آخذَ الحق لك... وكان الشرطي الذي يقوم على هذا الشارع.. قد توسَّنهما.. فانتهى إليهما في تلك اللحظة، وقبل أن تنزل يد سعادة المدير بالصفعة على وجه ابن الباشا.. كان هذا الشرطي قد ركله برجله، فوثب قائمًا واجتذب أخته وانطلقا...

وتمجَّدت الفضيلة كعادتها... أن مسكينًا حلم بها". (16)

تُرى من الذي يحلم حقيقةً، هل الرافعي؟ أم الطفل مع أخته؟ إننا هاهنا بصدد حالة توحُّد شديدة قد انتابت الكاتب أدَّتْ إليها هذه المعايشة وهذا الإحساس الروحي بهما؛ إننا أمام استعارة تمثيلية بمنظور البلاغيين، وما الطفل فيها إلا شخصية تؤدي وتمثل دور الرافعي الحالم، الذي يتجاوز حلمه حدود ذاته الخاصة إلى واقعه المعيش، يحلم به أن يكون واقعًا مثاليًّا تتحقق فيه مبادئ العدل والمساواة؛ إننا هاهنا أمام كاتب يحلم بنفسه لغيره، وقد ارتَدَت هذه الحالة ثوبًا جماليًّا في داخل مقاله بالنظر إلى هذا الطفل في حوار مُتَخيل جمعه مع أخته..

ولا شك في أن الفن يُسلِم بعضُه إلى بعض في عملية تناصية، والتناص هو انفتاح النص على نصوص أخرى، فحديث الرافعي الذي يذم فيه ابن الباشا وكسله واعتماده على ثراء أبيه يأخذنا إلى مسرحية شهيرة لتوفيق الحكيم ظهرت فيما بعد وفاة الرافعي، تنتقد بشكل حادّ هذه الشريحة وما كانت عليه في زمن الحقبة الإقطاعية، إنها مسرحيته "الأيدي الناعمة" التي مُثِّلتْ فيلمًا بعد ذلك، وفيها يوجه الحكيم لسانه بإدانة حادّة لطائفة ما كان يُسمَّى في مصر ما قبل ثورة يوليو 1952م بالنبلاء، الذين يكتسبون امتيازات مادية واجتماعية في داخل الواقع، لا باعتمادهم الإيجابي على ذواتهم ولكن بتواكلهم وركونهم إلى ما صنعه آباؤهم..

إننا في عالم الأدب والفن بصفة عامة قد نجد في الحديث عن الواقع أحوالاً ثلاثة:

- ما كان في الماضي (التاريخ).
- ما هو كائن في زمننا الحاضر/ المضارع.
- ما نرجو أن يكون (المستقبل).

وفي هذه اللغة الواصفة التي يستخدمها الرافعي نرى بعينيه ونسمع من خلال صوته الناطق بلسان الطفل عن أزمة قديمة جديدة، كانت موجودة في زمنه، ألا وهي أزمة أولاد الشوارع، وما تزال حاضرة في زمننا، نراها بعيوننا في دفتر حياتنا اليومية، طفل صغير يجلس بملابس بالية متسخة ليبيع المناديل، أو ينام على الرصيف أو في أرضية نفق للمشاة.. إن هؤلاء عَرَضٌ لمرض لم يتم التعامل معه لعلاجه على المستوى الأهلي والرسمي.. الرافعي هاهنا يقترب بعدسته من هذا المشهد التراجيدي عارضًا له من زوايا ثلاثة:

- الطفل وأخته.
- الأغنياء.

- المدير (الذي يرمز في المقال إلى سلطة عليها أن تؤدي واجباتها تجاه مَن ترعى أمرهم).
نحن في صلب مقال الرافعي إذًا أمام ثنائية (واقع مؤلم، وحلم بمستقبل جميل)؛ إن هذا الحلم يتصل بوسائل تعين على تحقيقه وتعالج أزمات من شأنها أن تقف حائلاً أمام حصوله، تبدو هذه الوسائل في أن يقوم كل غني بدور إيجابي فاعل تجاه مجتمعه، وسلطة، رمز إليها الكاتب بكلمة "مدير"، تضطلع بمسئولياتها بحكم هذا الموقع الذي تشغله؛ لذا لا عجب أن نجد الرافعي يلخص هذه الأزمة في كلمات لها سمة العموم تخاطب الإنسان في كل زمان ومكان: "القانون الآن (حقي)، ونحن نريد أن يكون (حقي وواجبي)".

إن الحق في جوهره نتيجة نصل إليها بعد واجبات نؤديها وأدوار ننهض بها، وفي هذا تفعيل لسنن الله في كونه بالحركة والسعي والعمل، نحيا حياتنا وفي عقولنا وقلوبنا هذه الفضيلة أننا لا نعيش في الدنيا وحدنا ننال عطاياها فقط لأنفسنا، بل ندرك موقنين أنها تَسَعُ الجميع؛ فمَن كان عنده فضلُ زاد فليَعُد به على مَن لا زادَ له: علمك، صحتك، وقتك، مالك، منصبك.. كلها امتيازات تأتي في مقابلها واجبات وحقوق للغير علينا أن نؤديها؛ فخير الناس أنفعهم للناس.. كل هذه معانٍ نلمسها وتتداعي إلى خواطرنا ونحن نسافر في داخل حلم هذا الطفل المسكين عند الرافعي، وهنا يتبادر إلى الذهن سؤال: هل هذا الحلم ممكن الحدوث والتحقق؟ أم مستحيل الحدوث؟ ولماذا؟
إننا لم نخرج من بيت الحلم الطفولي هذا عائدين إلى واقعنا إلا على وقع أقدام الشرطي في خواتيم مقال "أحلام في الشارع" وهي تركل هذا المسكين وأخته، اللذين لم يجدا في مواجهتها إلا الجري بالانسحاب والهروب بعيدًا، في تأكيد واضح على حال هذه الفئة وهيئتها داخل المجتمع، ألا وهي هيئة المُهَمَّش، الذي إن لم يجد من يشعر بأزمته ويتعاطف معه فإنه يجد من يُزيد في عذابه ومعاناته، تمامًا كهذا الشرطي..

إن هذا المقال للرافعي يكشف عن تيار في الكتابة، ألا وهو تيار الواقعية، الذي قُدِّر له الظهور والانتشار في ثقافتنا العربية منذ النصف الأول من القرن العشرين، وقد اتخذ لنفسه نهرين يجري فيهما:

- الأول: نثري.
- الثاني: شعري.

وإذا نظرنا إلى النهر الأول فإننا نتلمس أدباء احتضنوه في كتاباتهم، مثل: نجيب محفوظ في أعماله الواقعية: زقاق المَدَقّ، وبداية ونهاية، وخان الخليلي، والثلاثية، واللص والكلاب، ويوسف إدريس الذي يُعَدّ عَلَمًا بارزًا على هذا الاتجاه، ولعلنا نستطيع أن نربط بين هذا المقال للرافعي و(قصة نظرة) لإدريس، هذه البنت النحيلة البائسة التي صوّرها وهي سائرة في الشارع باتجاه الفُرن.. أما عن النهر الثاني فقد لاحت قبيل انقضاء النصف الأول من القرن العشرين تباشير مدرسة في كتابة شعر يتخذ من الواقع منطلقًا له، ألا وهي مدرسة الشعر الحر أو الواقعية، أو شعر التفعيلة أو الشعر الجديد الذي تُعد الشاعرة العراقية نازك الملائكة رائدة مؤسسة له. (17)

إذًا يمكن القول إن الرافعي في مقاله هذا يعتمد إيقاعًا مرنًا: هابط، صاعد، هابط؛ لقد استهل المقال بالشارع وبالطفلين، ثم ارتفع بنا وبهما إلى فضاء الحلم، ثم نزلنا من جديد معه ومعهما إلى الشارع، الواقع السلبي.

إن الأحلام في عنوان المقال كلمة في صيغة الجمع، على الرغم من أن الحالم واحد، ألا وهو الطفل، هل لأننا في صلب مقاله على موعد مع أكثر من حلم تخيل الكاتب أنها تدور في وعي صاحبها؟ هل لأننا بصدد جماعة كبيرة من الناس تعاني الفقر والتشرد، وما هذا الطفل وأخته إلا نموذج لها قد التقطته كلمات الرافعي لتعبر عنها؟ إن الفن بصفة عامة لا يقدم العالم الخارجي على اتساعه، لكنه يختزله في أضيق مساحة ممكنة من التعبير تاركًا للمتلقي توسيع هذا الضيق بمعايشته وتأمله وصحبته الواعية النشطة لهذا الفن، وكأن هذا الطفل وأخته في مقال الرافعي بمثابة مجاز مرسل علاقته الجزئية؛ لقد أطلقنا الجزء (الطفل وأخته) وأردنا الكل، أي هذه الطبقة الفقيرة، المُهَمَّشة، المحرومة، كثيرة العدد في داخل البناء الواقعي الخارجي الذي نحياه.
ويبدو أن الرافعي كذلك انسجامًا مع روحه الشاعرة يُغلِّف خطابه بغلاف عاطفي نابض بالإحساس؛ إنه يُخاطب في قارئه القلبَ قبل العقل؛ لأن العقل يَعِي ويُدرك هذه القضية وقد لا يكون بحاجة إلى مَن يكشف له عنها، أو ينير له ضوءًا ليراها، لكن ربما كانت الأزمة في غياب قلوب تستشعرها وتتألم لها حقيقةً؛ فربما كان العمى الحقيقي ليس في غياب النور عن حاسة الإبصار، ولكن في غيابه عن القلوب فتكون جامدة كالميتة، "فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَٰكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ". (18)

وأخيرًا: إن هذا جسدٌ قد وضعه الرافعي تحت هذا الرأس- العنوان- "أحلام في الشارع" وفقًا لرؤية وتجربة تتعلق به، فهل يمكن أن نضع تحت هذا الرأس تجارب أخرى تمُتُّ له بِصِلَة؟

_____________________________________

1 - انظر: د.إبراهيم أنيس، دلالة الألفاظ، المبحث الخاص بالحقيقة والمجاز في تطور الدلالة، من ص97 إلى ص101، طبعة مكتبة الأنجلو المصرية، بدون تاريخ.
2 - انظر: عبد القاهر الجرجاني، دلائل الإعجاز، فصل في الكناية والاستعارة والتمثيل، من ص70 إلى ص73، طبعة 2000م، الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة.
3 - انظر: السيد أحمد الهاشمي، جواهر البلاغة في المعاني والبيان والبديع، المبحث الخاص بالتشبيه، ص214، طبعة دار ابن خلدون، القاهرة، بدون تاريخ.
4 - انظر: د.محمد حماسة عبد اللطيف وآخرون، النحو الأساسي، المبحث الخاص بالنعت في فصل التوابع، من ص369 إلى ص372، طبعة 1417هـ، 1997م، دار الفكر العربي، القاهرة.
5 - انظر: د.محمد حماسة عبد اللطيف وآخرون، النحو الأساسي، المبحث الخاص بالحال في فصل المنصوبات، من ص337 إلى ص340.
6 - انظر: دائرة المعارف العالمية على الإنترنت، www.wikipedia.org
7 - انظر: الصفدي (صلاح الدين خليل بن أيبك)، نكت الهِميان في نُكت العُميان، ص72، طبعة 2013م، الهيئة العامة لقصور الثقافة، القاهرة.
8 - انظر: رجاء النقاش وتقديمه لمختصر "وحي القلم" الذي أصدرته الهيئة المصرية العامة للكتاب في سنة 1995م، بعنوان: مصطفى صادق الرافعي (رحلته في الحياة ورسالته في الثقافة والمجتمع)، من ص 7 إلى ص20، وقد عاد فيه الكاتب إلى تلميذ الرافعي محمد سعيد العريان في كتابه "حياة الرافعي" .
9 - مصطفى صادق الرافعي، وحي القلم، مقال أحلام في الشارع، ص114.
10 - مصطفى صادق الرافعي، وحي القلم، مقال أحلام في الشارع، ص114، وكلمة (متكبكب)، أي متجمع في ثوبه، وكلمة الكبكبة تعني: الجماعة من الناس، انظر: لسان العرب لابن منظور، مادة: كبكب، الموسوعة الشعرية الإلكترونية، إصدار 2003م، المجمع الثقافي بدولة الإمارات.
11 - انظر: د.عبد الرحمن رأفت الباشا، نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد، من ص149 إلى ص157، الطبعة العاشرة، دار الأدب الإسلامي للنشر والتوزيع، القاهرة.
12 - الرافعي، وحي القلم، مقال "أحلام في الشارع"، ص115، 116، 117.
13 - انظر: جوناثان كلر، فردينان دي سوسير (أصول اللسانيات الحديثة وعلم العلامات)، ترجمة: د. عزالدين إسماعيل، من ص42 إلى ص47، طبعة 2000م، المكتبة الأكاديمية، القاهرة. وانظر: د.سيد محمد قطب وآخرون، (اللوحة القلمية)، من ص14 إلى ص27، طبعة 1429هـ، 2008م، دار الهاني، القاهرة.
14 - الرافعي، مقال أحلام في الشارع، ص117.
15 - الرافعي، مقال أحلام في الشارع، ص116، 117.
16 - الرافعي، مقال أحلام في الشارع، ص118، 121، 122، 123، 124.
17 - انظر: د.عيد بلبع، النقد الأدبي الحديث، من ص51 إلى ص58، الطبعة الأولى، 1429هـ، 2008م، مكتبة الرشد، السعودية. ويراجع في مفهوم الواقعية: رينيه ويليك، مفاهيم نقدية، ترجمة: د.محمد عصفور، من ص182 إلى ص192، طبعة 1987م، سلسلة عالم المعرفة، الكويت.
18 - الحج: من الآية 46.