ومن العيوب الأخرى غير العيوب الخلقية التي تم ذكرها آنفا:
اللحن، يقول الجاحظ: "ثم اعلم أن أقبح اللحن لحن أصحاب التقعير والتقعيب، والتشديق والتمطيط، والجهورة والتفخيم، وأقبح من ذلك لحن الأعراب النازلين على طرق السّابلة، وبقرب مجامع الأسواق. ولأهل المدينة ألسن ذلِقة، وألفاظ حسنة، وعبارة جيدة، واللحن في عوامهم فاحش، وعلى من لم ينظر في النحو منهم غالب" .
ومثل هؤلاء المتفاصحين قد يكونوا هم المعنيين بقوله عليه السلام: (هلك المتنطعون) قالها ثلاثا . قال النووي: المتنطعون: المبالغون في الأمور . وقال القاري: (أي المتكلفون في الفصاحة أو المصوتون من قعر حلوقهم، والمرددون لكلامهم في أفواههم رعونة من القول) . فإن من محاسن هذا الدين حرصه على الاعتدال في أموره كلها، ونهيه عن التنطع والتشدد، سواء كان التشدد في المبالغة في الأمور، والتعسير على الناس، أو كان بالصراخ والانبعاق بالكلام كما يصنع بعض الخطباء مجانبين لهدي النبوة في أدب مخاطبة الآخرين وضرورة خفض الصوت أثناء الكلام، وأن تكون قوة الكلام نابعة من القلب لا من الصراخ واللسان.
وربما دب اللحن إلى ألسنة الفصحاء من الخلفاء والوزراء فمن دونهم بسبب أخطاء الرواة، كتب ابن رشيق (ت 463 هـ) تحت عنوان باب في أغاليط الشعراء والرواة: "ولا بد أن يؤتى على الشاعر المفلق والعالم المتقن، لما بني عليه الإنسان من النقص والتقصير، وخير مما في ذلك أن يرجع المرء إلى الحق إذا سمعه، ولا يتمادى على الباطل لجاجة وأنفة من الخطأ، فإن تماديه زيادة في الخطأ الذي أنف منه" .
وذكر السيوطي في أنواع اللغة ما يلي: "النوع الخمسون: معرفة أغلاط العرب: عقد له ابن جني بابا في كتاب الخصائص قال فيه: كان أبو علي يرى وجه ذلك ويقول: إنما دخل هذا النحو كلامهم، لأنهم ليست لهم أصول يراجعونها، ولا قوانين يستعصمون بها، وإنما تهجم بهم طباعهم على ما ينطقون به، فربما استهواهم الشيء، فزاغوا به عن القصد"
وقد يخطئ الرواة للحديث النبوي في روايتهم على الرغم من شدة احترازهم وتوقيهم للحن، فيقوم العلماء بتصحيح الخطأ، كما حصل مع المأمون الذي روى عن هشيم عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سَداد من عَوَز). وكان في المجلس النضر بن الشميل، فقال: صدق يا أمير المؤمنين هشيم، حدثنا عوف بن أبي جميلة، عن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها كان فيها سِداد من عَوَز).قال: وكان متكئا، فاستوى جالسا، فقال: يا نضر! كيف قلت سِداد؟ قلت: يا أمير المؤمنين:السَّداد هاهنا لحن، قال: ويحك، أتلحنني؟ قلت: إنما لحن هشيم، وكان لحانة، فتبع أمير المؤمنين لفظه. قال: فما الفرق بينهما؟ قلت: السَّداد القصد في الدين والسبيل، والسِّداد: البلغة، وكل ما سددت به شيئا فهو سِداد. قال: وتعرف العرب هذا؟ قلت: نعم، العرجي يقول:
أضاعوني وأي فتى أضاعوا ليوم كريهة وسِداد ثغر
قال: قبح الله من لا أدب له.."
ومعلوم أن النبي عليه السلام دعا إلى الحذر في التبليغ عنه، ولأن يؤدي الإنسان ما سمعه من غير زيادة ولا نقصان، فعن ابن مسعود، قال: سمعت رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول: (نضر الله امرأ سمع منا شيئا فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ له أوعى له من سامع) رواه الترمذي وابن ماجه .
وكان هنالك نفر من الخطباء مستهترين بالنحو، وهو أمر معيب حقا، فقد "كان محمد بن سليمان له خطبة لا يغيرها، وكان يقول: (إن الله وملائكتُهُ) فكان يرفع الملائكة، فقيل له في ذلك، فقال: خرجوا لها وجها، ولم يكن يدع الرفع" .
ومن الخطباء من كان لا يسمع الناس صوته، وهذا من عيوب البليغ أيضا، قال أبو الحسن المدائني: (وصلى بنا خزيمة يوم النحر، فخطب، فلم يُسمع من كلامه إلا ذكر أمير المؤمنين الرشيد، وولي عهده محمد) .
وتعود بعض الخطباء التطويل، وهو أمر معيب ومثقل على الناس، أضف إلى أنه خلاف الحال في عهد النبي عليه السلام، روى "أبو الحسن المدائني قال: تكلم عمار بن ياسر يوما فأوجز، فقيل: لو زدتنا. فقال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بإطالة الصلاة وقصر الخطب)" .
وقد عيب على بعض البلغاء استعمال بعض ألفظ المتكلمين في غير موضعها، وقد يحسن استعمالها في الشعر على وجه التظرف والتملح، وقد يتملح الأعرابي بأن يدخل في شعره شيئا من كلام الفارسية .
والصوت أداة الخطيب الأولى في بيانه، ولذلك يجب العناية به واستعمال الإشارة خلال الخطبة، يقول الجاحظ: "والصوت هو آلة اللفظ، والجوهرُ الذي يقوم به التقطيعُ، وبه يوجد التأليفُ، ولن تكون حركات اللسان لفظا ولا كلاما موزونا ولا منثورا إلا بظهور الصوت، ولا تكون الحروف كلاما إلا بالتقطيع والتأليف، وحسن الإشارة باليد والرأس من تمام حسن البيان باللسان" .
ومما يعاب على الخطيب ضعف الصوت والارتعاش أثناء الخطبة، يقول الجاحظ: "وأعيب عندهم من دقة الصوت وضيق مخرجه وضعف قوته، أن يعتريَ الخطيبَ البُهْرُ والارتعاش، والرِّعدة والعرق" .
وبالجملة فقد لخص أبو داود بن حَريز الحديث في ضرورة سلامة الخطابة من العيوب فقال: "تلخيص المعاني رفق، والاستعانة بالغريب عجز، والتشادق من غير أهل البادية بغض، والنظر في عيونِ الناس عِيّ، ومس اللحية هُلْك، والخروج مما بني عليه أول الكلام إسهاب"
خـــــاتمة
تناولنا في هذا البحث الحديث عن موقف الكتاب والسنة من البيان كمدخل للبحث، وبينا أن البيان ممدوح فيهما، وأن الأنبياء أفصح بني جنسهم، ثم تحدثنا عن عيوب الكلام في تراث العرب من خلال مباحث أربعة، خصص الأول منها لعيوب الألفاظ، ووجدنا أن الأئمة يريدون اللفظ السهل الميسر الذي يبتعد عن الوحشي البدوي والهجين السوقي، ويكون سليما من اللحن، يعبر عن معناه، والثاني لعيوب التراكيب، ووجدنا أن الأئمة يريدون الكلام الفصيح الذي يبعد عن التنافر، والضعف والتعقيد، والثالث لعيوب المعاني والأساليب، وما يعتري المعاني العامة والأغراض الشعرية والأدبية من الأخطاء المختلفة، وهذه الأخطاء منها ما هو بسبب سوء فهم اللغة وعدم الإجادة في استخدامها، أو بسبب سوء استخدام البديع، ومنها ما يرجع إلى عدم مراعاة الموقف الذي يقتضي كلاما بعينه، أو بسبب مخالفتها للمعقول الثابت والوقائع الجارية. والرابع لعيوب المتكلمين، وذكرنا منها ما يرجع إلى ضعف بلاغة المتكلم، ومنها ما يرجع إلى عيب خَلقي ينبغي علاجه إذا أمكن ذلك، ومنها ما يرجع إلى البيئة بسبب مخالطة الأعاجم.
وقد قدم هذا البحث أمورا ثلاثة:
الأول: تنويرا عن جهود السلف بهذا الصدد، وهو كشف العيوب اللغوية بعامة، وقد كانت جهودهم ثمينة في هذا المجال.
والثاني: أهمية إيجاد النص السليم الذي يلائم المخاطبين وهو خطوة منهجية أولى لمعالجة عيوب اللغة والنطق بها، وبتعبيرنا اليوم: إيجاد المنهج الجيد الذي يلائم الطلبة.
والثالث: ضرورة معرفة عيوب المتكلم الخَلقية أو المكتسبة، وضرورة علاجها من أجل إيجاد الإنسان الفصيح المجيد للغة العربية.
ونود أن نقرر في نهاية هذا البحث الحقائق التالية:
أولا: إن القوانين البلاغية بين اللغات متشابهة إلى حد كبير، لذا يمكن أن ننتفع بما وصل إليه علم الأسلوب والنقد الأدبي عند الأمم الأخرى، وأن ينتفعوا بما عندنا، وفي هذا الصدد يقول أبو هلال العسكري (ت 395 هـ): "العجم والعرب في البلاغة سواء، فمن تلعم البلاغة بلغة من اللغات، ثم انتقل إلى لغة أخرى، أمكنه فيها من صنعة الكلام ما أمكنه في الأولى، وكان عبد الحميد الكاتب استخرج أمثلة الكتابة التي رسمها من اللسان الفارسي، فحولها إلى اللسان العربي، ويدلك على هذا أيضا أن تراجم خطب الفرس ورسائلهم، هي على نمط خطب العرب ورسائلها، وللفرس أمثال مثل أمثال العرب معنى وصنعة"
ثانيا: إن نقد الكلام صعب، وهو في الشعر أكثر صعوبة منه في النثر، قال الباقلاني (ت 403 هـ): "وجملة الأمر أن نقد الكلام شديد، وتمييزه صعب . ومما كتب إليَّ الحسن بن عبد الله العسكري (ت 395 هـ)، قال: أخبرني أبو بكر بن دريد، قال: سمعت أبا حاتم يقول: سمعت الأصمعي يقول: فرسان الشعر أقلُّ من فسان الحرب. وقال: سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول: العلماء بالشعر أعز من الكبريت الأحمر" .
ثالثا: إن الشعر الجيد هو الذي يخلد عبر الزمان، والرديء سرعان ما يسقط ولو راج لفترة من الزمن، قال المرزباني (ت384 هـ): "أخبرني يوسف بن يحيى بن علي المنجم، عن أبيه، قال: أكثر هذه الأشعار الساذجة الباردة تسقط، وتبطل، إلا أن ترزق حمقى، فيحملون ثقلها، فتكون أعمارها بمدة أعمارهم، ثم ينتهي بها الأمر إلى الذهاب، وذلك أن الرواة ينبذونها وينفونها فتبطل. قال الشاعر:
يموت رديء الشعر من قبل أهله وجيده يبقى وإن مات قائله
رابعا: لقد تناولت دراساتنا الأدبية والنقدية القديمة العمل الأدبي من خلال مفرداته وتراكيبه وصور معانيه، بمعنى أنها اختارت تشريح العمل الأدبي من خلال جزئياته التي يتكون منها، وهو إنجاز عظيم في ذلك الزمان، بيد أنه فاتها النظر إليه كوحدة متكاملة والحكم على جزئيات العمل الأدبي من خلال النص وليس العكس.
خامسا: تحدث الأسلاف عن عيوب المتكلمين، ويمكن التمييز هنا بين ثلاثة أنواع من العيوب، وهي:
1- العيوب التي تكون بسبب تشوه عضوي في أدوات الصوت، وهذه يمكن علاج بعضها بتقويم الأسنان مثلا كما فعل الخليفة عبد الملك.
2- والعيوب التي لا يمكن تقويمها، كما في لكنة العرب الذي عاشوا مع الأعاجم.
3- والعيوب التي تعود إلى طريقة المتكلم من إسهاب أو لحن أو تقعر في الكلام، وهذه يمكن أن تقوم في حالة وجود استعداد نفسي لدى المتكلم لمعالجة تلك العيوب.
سادسا: إننا في علاجنا لعيوب النطق واللغة عند الأطفال بخاصة والكبار بعامة، يجب مراعاة التالي:
1- اختيار النصوص ذات المفردات السهلة التي يمكن نطقها دون صعوبة، ويمكن تأليف نصوص معدة لهذا الغرض خصيصا، وبالتالي نكون قد ساعدنا الطلاب بعامة، وذوي العاهات النطقية بخاصة على النطق من خلال لغة سهلة ميسرة لا تقعر فيها ولا وحشي.
2- تعويدهم على كثرة القراءة الجهرية، وتكرار تلك القراءة، واختيار نصوص للحفظ، ومدارستها معهم، وذلك لأن الممارسة والمران الطويل هما أنجح وسيلتين لإصلاح عيوب النطق كما ذكر الجاحظ.
3- يمكن الاستعانة بالعلاج الطبي في حالة وجود تشوه خلقي يستدعي ذلك، كما أنه ينبغي الاستفادة من الأخصائيين الاجتماعيين والنفسيين بهذا الصدد، فهم أصحاب خبرة قيمة بهذا الخصوص.
4- الاستفادة من التقنيات الحديثة، وخبرات الأمم والشعوب الأخرى في عملية تقويم نطق الأطفال.
5- تشجيع الدراسات والبحوث العلمية التي تنمي مهارات الطفل اللغوية والأدبية، وتشجيع الأطفال على كتابة النصوص الإبداعية أيضا.
6- الاهتمام بالخطابة في المناسبات الدينية والقومية والوطنية، وتشجيع الطلبة على أدائها في الفصل أو في ساحة المدرسة أمام بقية زملائهم.
7- عدم الضحك أو الاستهزاء بمن ابتلي بعيب في نطقه، لأن ذلك يولد لديه إحباطا نفسيا، وردة فعل عكسية.
8- التركيز على تمرين حاسة السمع، فالاستماع للنصوص بشكل جيد يساعد اللسان على محاكاة تلك النصوص بنفس الطريقة التي سمعها، فهناك علاقة وثيقة بين النطق والسمع، يقول الجاحظ: "وزعم المتكلمون أن الأخرس أصم، وأنه لم يؤت من العجز عن النطق لشيء في لسانه، ولكنه إنما أتي في ذلك لأنه حين لم يسمع صوتا قط، مؤلفا أو غير مؤلف، لم يعرف كيفيته فيقصد إليه، وأن جميع الصم ليس فيهم مصمت [أي : تام الصمم وخالصه]، وإنما يتفاوتون في الشدة واللين، فبعضهم يسمع الهدة والصاعقة، ونهيق الحمار إذا كان قريبا منه، والرعد الشديد، لا يسمع غير ذلك. ومنهم من يسمع السَّرار، وإذا رفعت له الصوت لم يسمع، ومتى كلمته، وقرت الشكاية في أذنه، فهم عنك كل الفهم، وإن تكلمت على ذلك المقدار في الهواء، ولم يكن ينفذ في قناة تحصره وتجمعه حتى تؤديه إلى دماغه لم يفهمه، فالأصم في الحقيقة إنما هو الأخرس، والأخرس إنما سمي بذلك على التشبيه والقرابة، ومتى ضرب الأصمُّ من الناس إنسانا أو شيئا غيره، ظنَّ أنه لم يبالغ حتى يسمع الضربة" .
9- الاهتمام بالتدريب على تلاوة القرآن الكريم منذ الصغر، والاستفادة من علماء القراءات والتجويد، فلديهم خبرة واسعة في نطق الحروف والكلمات، وصبر أوسع على المتعلمين للقرآن الكريم، يقول ابن الجزري (ت 833 هـ): "ولا شك أن هذه الأمة، كما هم متعبدون بفهم معاني القرآن وإقامة حدوده، متعبدون بتصحيح ألفاظه، وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من أئمة القراءة، المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي لا تجوز مخالفتها، ولا العدول عنها إلى غيرها"
أخيرا: فإنني لا أدعي بهذا البحث الموجز بأنني أديت الأمر حقه، وإنما هو جهد المقل، فهنالك الكثير من الكتب والبحوث في هذا الصدد لم نتعرض لها، والتراث بحر خضم، والعلم لا منتهى له، وإنما هي معالم أحببنا ذكرها من تراث الآباء والأجداد، ومن عبق التاريخ الخالد، يوم كانت خير أمة أخرجت للناس لها الصدارة بين الأمم، وينطبق عليها وصف الأمير الفارس الشاعر أبي فراس الحمداني حين قال:
وإنا أنــاس لا توســــط بيننا لنا الصـدر دون العالمـــين أو القبر
تسيل على حد الظباء نفوسنا ومن يخطب الحسناء لم يغلها المهر
ولله الأمر من قبل ومن بعد.
المصدر
المصادر والمراجع
1- أدب الكاتب، تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد، ص (14-15). دار المطبوعات العربية، بيروت.
2- أسرار البلاغة، للجرجاني، تحقيق هـ. ريتر، دار المسيرة، الطبعة الثالثة، 1403هـ / 1983م.
3- إعجاز القرآن، للباقلاني (ت 403 هـ)، تحقيق السيد صقر، دار المعارف بمصر، الطبعة الثالثة.
4- الإيضاح في علوم البلاغة، للخطيب القزويني (ت 739 هـ) (739 هـ)، شرحه د. محمد عبد المنعم خفاجي، دار الكتاب اللبناني، الطبعة الخامسة، 1403هـ/1983م.
5- البيان والتبيين، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي بمصر، الطبعة الرابعة، 1395هـ/1975م.
6- التلخيص، للخطيب القزويني (ت 739 هـ)، شرحه عبد الرحمن البرقوقي، دار الفكر العربي.
7- دلائل الإعجاز، للجرجاني، تحقيق محود شاكر، مكتبة الخانجي، القاهرة.
8- ديوان المعاني، للعسكري، عالم الكتب.
9- الروض الأنف، للسهيلي، دار الفكر، بيروت، 1409هـ / 1989م.
10- سر الفصاحة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1402هـ / 1982م.
11- العمدة في صناعة الشعر ونقده، ابن رشيق القيواني تحقيق د. مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1403هـ / 1983م.
12- عيار الشعر، شرح عباس عبد الساتر، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1402هـ/1982م.
13- فقه اللغة وسر العربية، للثعالبي، تحقيق خالد فهمي، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الأولى، 1418هـ / 1998م.
14- فيض القدير شرح الجامع الصغير، للمناوي، دار الفكر.
15- القاموس المحيط، للفيروز آبادي، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الثانية، 1407هـ / 1987م.
16- قانون البلاغة في نقد النثر والشعر، للبغدادي (ت 517 هـ)، تحقيق د. محسن فياض عجيل، مؤسسة الرسالة، بيروت، الطبعة الأولى، 1401هـ/1981م.
17- قصص الأنبياء، لابن كثير، منشورات دار مكتبة الحياة، بيروت، 1413هـ / 1993م.
18- كتاب الحيوان، للجاحظ، تحقيق عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، بيروت، الطبعة الثالثة، 1388هـ / 1969م.
19- كتاب الصناعتين، تحقيق د. مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1401هـ/1981م.
20- الكشاف، تحقيق مصطفى حسين أحمد، دار الكتاب العربي، بيروت، 1406هـ /1986م.
21- المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر، لابن الأثير، تحقيق د. أحمد الحوفي، ود. بدوي طبانة، دار نهضة مصر، القاهرة.
22- مختارات البارودي، مشروع مكتبة الجامعة، مكة المكرمة، الطبعة الأولى، 1404هـ / 1984م.
23- مرقاة المفاتيح، للقاري، المكتبة الإمدادية، باكستان.
24- المزهر في علوم اللغة وآدابها، للسيوطي، تحقيق محمد أحمد جاد المولى بك، وعلي محمد البجاوي، ومحمد أبو الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، بيروت، 1406هـ / 1986م.
25- مشكاة المصابيح، للتبريزي، بتحقيق الألباني، المكتب الإسلامي، دمشق، الطبعة الثالثة، 1405هـ/1985م.
26- المعجم الوسيط، الدكتور إبراهيم أنيس وآخرون، دار إحياء التراث الإسلامي، قطر.
27- الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء، للمرزباني تحقيق علي محمد البجاوي، دار الفكر العربي، القاهرة.
28- النشر في القراءات العشر، لابن الجزري، راجعه محمد علي الضباع، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.
29- نقد الشعر، قدامة بن جعفر، تحقيق كمال مصطفى، الطبعة الأولى، مكتبة الخانجي، القاهرة.
30- الوساطة بين المتنبي وخصومه، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وعلي محمد البيجاوي طبعة عيسى البابي الحلبي.
العرض الشجري