الحلقة المفقودة في تاريخ العربية المجيدة

[مصطفى شعبان]

الحلقة المفقودة في تاريخ العربية المجيدة
أد. عبد الله جاد الكريم
أستاذ اللغة العربية – جامعة جازان

يقول المستشرق "أرنست رينان" في كتابه "تاريخ اللغات السامية":" من أغرب المدهشات أن تنبت تلك اللغة القوية, وتصل إلى درجة الكمال عند أمة من الرحل, تلك اللغة التي فاقت أخواتها بكثرة مفرداتها ودقة معانيها وحسن نظام مبانيها.."( 1 ). وثمَّة أمرٌ مُدهشٌ للغايَةِ هنا؛ وهو أنَّ الباحثين في تاريخ اللغة العربية يجزمون بأنَّهُ لا يُعرفُ عن طُفُولة اللغة العربية شيءٌ. وأقدمُ ما يُعرفُ منها يصلُ إلى القرن الخامس الميلادي على أبعدِ تقديرٍ. وهذه النُّصُوصُ الأدبيَةُ المرويَّةُ تُمثِّلُ اللُّغَةَ العربيَّةَ في عُنفُوانِ اكتمالها( 2 ).
ومن المشهور أن اللغة العربية في الجاهلية عرفت قبل مئتي عام قبل ظهور الإسلام، لكنها بدت ناضجة قوية مكتملة، الأمر الذي يؤكد أنها أقدم من ذلك وأنها مرت بمراحل تطور كغيرها من اللغات البشرية، لكننا لا نعرف كثيرًا عن تلك المراحل السابقة، ونحاول هنا تلخيص أهم ما ذُكر في هذا الشأن.
يرى بعضُ العُلماءِ أنَّ أبانا آدم عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام كان يتَكَلَّم باللغة الْعَرَبيَّة؛ فَلَمَّا نزل إِلَى الأَرْض حُوِّلت لغتُهُ إِلَى السُّريانيَّةِ، عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا: لما تَابَ الله عَلَيْهِ رد عَلَيْهِ الْعَرَبيَّة، وَعَن سُفْيَان: أَنه مَا نزل وَحي من السَّمَاء إِلَّا بِالْعَرَبِيَّةِ؛ فَكَانَت الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام تترجمه لقومها. وَعَن كَعْب: أول مَنْ نطق بِالْعَرَبِيَّةِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام؛ وَهُوَ الَّذِي أَلْقَاهَا على لِسَان نوح عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام، فألقاها نوحٌ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام على لِسَان ابْنه سَام؛ وَهُوَ أَبُو الْعَرَب( 3).
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنَّهُ قال: يا رسول الله؛ مالك أَفْصَحُنَا، ولمْ تخرج من بين أظهرنا؟ قال صلى الله عليه وسلم : كانتْ لُغةُ إسماعيل قد دُرِستْ، فجاء بها جبريلُ؛ فحفَّظنيها فحفظتها"( 4). وهذا يعني أنَّ العربية أمُّ اللغات وأقدمها إلا أنها دُرست ثم عادت مرة أخرى قبل الإسلام بما يزيد عن مئتين عام، وفق أقدم أثر تاريخي لغوي تم الكشف عنه. ومن ناحية أخرى فإنَّ عُلماءَ اللُّغَةِ حديثًا يُصنِّفـون كُلَّ السُّلالات اللغوية والعودة بها إلى لغة (أم) أطلقوا عليها (اللغة السَّامية). وأول مَنْ أطلق هذه التَّسمية هو العالم النمساوي شولتزر عام 1781م, والسَّامية أيضًا هي مصطلح يُطلق على كُلِّ الشُّعوب والأمم والقبائل قديمًا وحديثًا مرورا بالعصور الوسطى التي تنتسب إلى سام بن نوح, ومن المعروف أنَّ التَّوراة أول مَنْ أشار بالنَّص إلى ذلك التَّقسيم.
وبعضُ العلماء نسب اللغة العربية إلى مدينة (عربة) في بلاد تهامة, وقيل: إنَّها نسبة إلى يعرب بن يشجب بن قحطان وهو أبو العرب العاربة، أول مَنْ تَكَلَّـم العربية على صورتها المعروفة ( 5)، وقيل أيضًا أنَّهم سُمُّـوا كذلك نسبةً إلى فصاحة لسانهم فـي الإعراب, وقـد وردت تسمية " العربية منـذ منتصف القرن التاسع قبل الميلاد, إذ وردت في نصوص شلمناصر الثالث الآشوري"(6 ). والأقـوام الذين تكلَّمـوا العربية لا يُحصي عددهم إلا الله : منهم العرب البائدة: وهم قبائل طسم، وجديس، والعماليق، وأهل الحِجْر، وقوم هود وصالح عليهما السلام وغيرهم. وهؤلاء لم يصل لنا شيءٌ من أخبارهم لا من قريب ولا من بعيد ... وهناك العرب العاربة: وهم القحطانيون ومَنْ ينحدر منهم... وأخيرًا العرب المُستعربة؛ وهم أبناء إسماعيل العدنانيون( 7).
وعليه فإنَّ العربية إحدى اللغات السَّامية(8 )، وهي تنتمي إلى الفرع الجنوبي من اللغات السًامية الغَرْبية، ويشمل هذا الفرع شمالي الجزيرة العربية وجنوبيها والحبشة. وقد نشأت العربية الفصيحة في شمالي الجزيرة، ويرجع أصلُها إلى العربية الشمالية القديمة التي كان يتكلَّم بها العدنانيُّون. وهي مختلفة عن العربية الجنوبية القديمة التي نشأت في جنوبي الجزيرة وعُرفَتْ قديمًا باللغة الحِمْيَريَّة وكان يتكلَّم بها القحطانيون(9 ).
وهناك دراساتٌ علميَّةٌ حديثةٌ تُثبتُ أنَّ «العربية» هي (أم اللغات) التي تعرف باللغات الأعرابية؛ أيْ: التي نشأت في شبه جزيرة العرب: حميْرية وبابلية وآرامية وعبرية وحبشية، اختارها الله لتكون لسان دينه ورسالاته، وقد تميزت بنموها السريع وتطورها العجيب، وحملت معها بركة النبع الأول للإنسان، برعاية ربانية حتى بلغت ذروة كمالها بنزول الوحي بها على النبيّ العربي الخاتم، وكأنَّ الوحي الكريم يشير إلى بركة التاريخ وبركة المصدر، وبركة النبع الأول، ليرتبط ذلك كله ارتباطاً يقف دليلاً وشاهدًا على عظمة هذه اللغة وقداستها.
ولقد حرص العربُ على تجويد لغتهم وتطويرها والارتقاء بها، فكان لعرب الجاهلية الأولى مؤتمرٌ لُغويٌّ يعقدونه في كُلِّ عامٍ في الحجاز بين نخلةَ والطَّائفِ، يجتمعُ فيه شعراؤُهم وخُطباؤُهم لتنشدَ الأشعارُ، بل إنَّهم يعقدُون المُسابقات الأدبية، ويعرضُون أنفسهم على قُضاةٍ منهم؛ للمُوازنَةِ بينهم، فيحكُمُون لمُبرِّزِهِمْ على مُقصِّرِهِمْ؛ حُكمًا لا يُردُّ ولا يُعارضُ. واهتمامُهم الكبيرُ بهذه المُؤتمراتِ إنَّما هو بسببِ شُعُورهِمْ بضرُورتِهَا؛ لتشعُّبِ لُغتِهم بين اليمَنِ والشَّامِ ونَجْد وتهامَة؛ لِصُعُوبَةِ التَّواصُلِ في تلك البِقَاعِ، وبُعْد ما بين قاصيها ودانيها، فكان مَطمَعُ أنظارهم في ذلك المجتمع توحيد لغتهم وجمع شتاتهم، والرجوع بها إلى لغة قريش التي هي أفصحُ اللُّغاتِ وأقربُهَا مَأخذًا وأسهلُها مَسَاغًا وأحسنُها بيانًا".(10 ).. يقولُ الفارابي:" فهؤلاء هم الذين يتأمّلون ألفاظ هذه الأمّة، ويُصلحون المختلّ منها. وينظرون إلى ما كان النُّطقُ به عسيرًا في أوّل ما وُضع فيسهّلونه؛ وإلى ما كان بشع المسموع فيجعلونه لذيذَ المسموعِ؛ وإلى ما عرض فيه عسرُ النُّطقِ عن التَّركيبات الذي لم يكن الأوّلون يشعرون به، ولا عرض في زمانهم فيعرفونه أو يشعرون فيه بشاعة المسموع، فيحتالون في الأمرين جميعًا حتّى يسهّلوا ذلك ويجعلوا هذا لذيذًا في السَّمع. وينظرون إلى أصنافِ التَّركيباتِ المُمكّنة في ألفاظهم والترتيبات فيها، ويتأمّلون أيّها أكملُ دلالةً على تركيبِ المعاني في النَّفسِ وترتيبها، فيتحرّون تلك ويُنبّهون عليها، ويتركون الباقيةَ فلا يستعملونها إلاّ عند ضرورةٍ تدعو إلى ذلك. فتصير عندها ألفاظُ تلك الأمّةِ أفصح ممّا كانت، فتتكمّل عند ذلك لغتهم ولسانهم. ثمّ يأخذ الناشئ هذه الأشياء عن السَّالفِ على الأحوالِ التي سمعها من السَّالفِ، وينشأ عليها ويتعوّدها مع مَن نشّأه، إلى أن تتمكّن فيه تمكّنا يحفو به أن يكون ناطقا لغير الأفصح من ألفاظهم. ويحفظ الغابر منهم ما قد عمل به الماضي من الخُطَب والأشعار وما فيها من الأخبار والآداب(11 ).
وبذلك تسقط مزاعم المستشرقين؛ بأنَّ تعدد اللغات يرجع إلى أبناء نوح الثلاثة (سام وحام ويافث) الذين استوطنوا أماكن مختلفة من الأرض؛ كما يقول عالِم اللغات «ماريو بِلْ» في كتابه (تاريخ اللغات The Story of ********)، إذْ لا يعقلُ أنْ ينشأ ثلاثةُ أُخوةٍ في بيتٍ واحدٍ، ويتكلَّمُون ثلاثَ لُغاتٍ. ولماذا اختاروا العيش متفرقين في قاراتٍ مُختلفةٍ، في ذلك الوقتِ المُبكرِ من التَّاريخِ؟( 12) وقد يكون هذا التفرُّقُ والاختلافُ مقصودًا، يقول تعالى: وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً ۖ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ [هود:118].
وقد أثبتت دراساتٌ أخرى؛ أنَّ (العربية) فرعٌ من «لغة المسند»، انتشرت في شمال الجزيرة العربية وجنوبها، فـ«لغة ثمود» فرع من العربية، وكذلك «لغة عاد» و«لغة مديَن». وقد امتدَّت هذه اللُّغةُ إلى بلادِ الشَّامِ مع القبائلِ العربيَّةِ المُهاجرةِ، وإلى العراق. وفي دراسة علمية، بعنوان «اللغة العربية في عصور ما قبل الإسلام» لأحمد حسين شرف الدين، يقول: إنَّ أبجدية «اللهجة الثمودية»، وأبجدية «اللهجة الفينيقية» مُتشابهتان، ممَّا يُشيرُ إلى أنَّهما من موطنٍ واحدٍ، هو موطنُ شُعوبِ الجزيرةِ العربيَّةِ، وأنَّ اللُّغةَ الفينيقيَّةَ هي أُمُّ اللُّغاتِ اللاتينية، ومن ثمَّ يعود أصل جميع اللُّغاتِ إلى جُذُورِ اللُّغَةِ العربيَّةِ.( 13)
وهذا يُؤكِّدُ ما أثبتتهُ بعثةٌ فرنسيَّةٌ عام 1951م في شمال الجزيرة العربية، وهي المنطقة التي تعرف بـ(مدائن صالح صلى الله عليه وسلم)؛ حيث اكتشفت نقوشًا حجرية وبقايا مساكن صخرية مهدومة مكتوبة بالحروف العربية؛ ممَّا يدلُّ على أنَّ لغة قوم ثمود هي العربيَّةُ...وفي عام 1962م عثرت بعثة ألمانية على نقوش عربية بجبال(الأحقاف) باليمن، منطلق دعوة سيدنا (هود)، وهم قوم عاد الأولى، الذين ذكرهم القرآن في مواضع كثيرة( 14). ومعروف أنَّ قوم (عاد) هم أول مَنْ سكنُوا الأرض بعد الطُّوفان، فآباؤهم وأجدادهم ممن كانوا مع نوح في السفينة. وسيدنا نوح صلى الله عليه وسلم قريب العهد بأبي البشر(آدم) سلام الله عليه. لعلَّ هذا الأمر؛ يعضِّد مذهب القائلين: بأنَّ اللغات كلها نشأت من أصل واحد، تلك اللغة التي كان (أبو البشر) يُحدِّث بها زوجه وأولاده، ثمَّ توارثت في ذريته( 15).
وأكد المعجميُّون العربَ أقدميَّةَ العربيَّةِ على غيرها، مستدلِّين بالحديث الشريف، الذي رواه أبو ذر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «خمسة أنبياء من العرب: محمَّد وإسماعيل وشعيْب وصالح وهود»(16 )، وهذا الحديث النبوي الشريف؛ أفاد أنَّ العربية أقدم من النصوص الوثائقية المعروفة بالأدب الجاهلي.(17 ) وممَّا يدلُّ على أقدميتها المطلقة قول النبيّ صلى الله عليه وسلم:« أحبُّوا العرب لثلاث: لأنَّني عربي، والقرآن عربي، ولغة أهل الجنَّة عربية»( 18). وعلى رأي جمهور العلماء العرب والمسلمين؛ إنَّ العربية هي (اللغة الأم)، وهي لسانُ أهلِ السَّماءِ، وبها كان يتنزَّل الوحي على أصحابِ الرِّسالاتِ، فيُترجمُ كُلُّ رسولٍ ما أُوحيَ إليه إلى لُغةِ قومِهِ، مُستدلِّين على ذلك بالآية الكريمة:﴿ وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ﴾[إبراهيم:4].
وتُعَدُّ النُّقُوشُ القليلةُ التي عُثِرَ عليها الدليلُ الوحيدُ لمعرفة المسار الذي سارت فيه نشأةُ العربيَّةُ الفصيحةُ. ويُمكنُ القولُ من خلال تلك النقوش: إنَّ أسلافَ العربيَّةِ الفصيحَةِ هي: الثَّمودية واللحيانية والصَّفويَّة، وتشملُ معًا فترة تقارب ألف عام؛ إذْ يُؤرَّخ أقدم النقوش الثمودية بالقرن الخامس قبل الميلاد، ويُؤرَّخ أحدثها بالقرن الرابع أو الخامس الميلاديين، وترجع النقوش اللحيانية والصَّفوية إلى زمن يقع في الفترة ذاتها(19 )...
أمَّا أقدم نصٍّ وُجِدَ مكتوبًا بالعربيَّةِ الفصيحَةِ فهو (نقشُ النَّمارة) الذي يرجع إلى عام 328م، ولكنَّهُ كان مكتوبًا بالخط النَّبطي. ويُلاحَظ في ذلك النَّص التطوُّر الواضح من الثمودية واللحيانية والصَّفَوِية إلى العربية الفصيحة. وأمَّا أقدمُ نصٍّ مكتوبٍ بالخط العربي فهو (نَقْشُ زَبَد) الذي يرجع إلى سنة 513م، ثم (نَقْشَا حَرَّان وأم الجِمَال) اللذان يرجعان إلى عام 568م. وقد لُوحِظَ أنَّ الصورة الأولى للخَط العربي لا تبعدُ كثيرًا عن الخطِّ النَّبطي، ولم يتحرَّر الخطُ العربيُّ من هيئته النَّبطية إلا بعد أن كَتَبَ به الحجازيُّون لمدة قرنين من الزَّمان. وظلَّت الكتابةُ العربيَّةُ قُبيلَ الإسلامِ مقصورةً على المواثيق والأحلاف والصُّكوك والرسائل والمعلَّقات الشعرية، وكانتْ الكتابةُ آنذاك محصورةً في الحجَازِ( 20).
ويُعدُّ القرنُ السَّابقُ لنزول القرآن الكريم فترة تطوُّر مُهمَّة للعربيَّةِ الفصيحَةِ، وصلَتْ بها إلى درجة راقية. ويدلُّ على ذلك ما وصل إلينا على ألسنة الرُّواةِ من الشِّعر والنَّثر الجاهليين(21). وسبق أن ذكرنا أن العربية قسمان: لهجاتٍ بائدةٍ: وأهمُّها ثلاثٌ: الثَّمُوديَّةُ والصَّفويَّةُ واللِّحيانيَّةُ. ولهجات باقية: وأشهرها قريشُ وطيءُ وهذيلُ وثقيفُ وغيرها. وأفصح اللهجات على الإطلاق (لهجةُ قريش)، وأمَّا اللَّهجات الأخرى فقد كانت مليئةً بالكلماتِ الثَّقيلةِ على السَّمعِ والنطقِ، والإبدالات الغريبة التي قد تخلط الكلمة بكلمة مختلفة عنها.
وأقوى أسبابِ تميُّزِ لُغَةِ قريش وتفوقها يرجع إلى:
1- بُعدُها عن بِلادِ العَجَمِ، فلم يُخالطوا الأعاجِمَ من الفُرْسِ والرُّومِ والحَبَشَةِ مُخالطةً تُؤثِّرُ على لُغَتِهِمْ.
2- أنَّ العربَ كانُوا يَفِدُون إلى مكَّةَ في مَوسمِ الحجِّ ويُقيمُون فيها قريبًا من خمسين يومًا؛ فيتخيَّرُ القُرشيُّون من لُغاتِ العربِ ما اسْتَحْسَنُوهُ ويُهملون ما استبشعوه، فصاروا بذلك أفصح العرب( 22).
3- خُلُوُّهَا ممَّا عابه العلماءُ على اللَّهجات العربية الأخرى.
وإنَّما تبوَّأت لغةُ قريش هذه المكانة بسبب أنَّ العرب كانوا يحضرون موسم الحج كُلَّ عامٍ، وقريشُ يسمعون من لغات العرب فما استحسنوه من لغاتهم تكلَّمُوا به، فصاروا أفصح العرب، وخلت لغتهم من مُستبشع اللُّغاتِ ومُستقبح الألفاظ(23). وما يهمنا هنا علاقة اللغة العربية بالفطرة الإنسانية السليمة؛ لأنَّ الله تعالى أمرنا بالتحدث بها عند قراءة القرآن وفي ممارسة كثير من شعائر الإسلام دين الفطرة، فإذا كان الإسلام دين الفطرة فالعربية لغة الفطرة أيضًا، وأكد كثير من العلماء أنَّ العربية هي لغة أبينا آدم، وأنّ في "اللغة العربية من الخصائص الموسيقية في تركيب كلماتها، وعلى ما بينها وبين الطبيعة من تقابل صوتي وتوافق في الجرس، وذلك أول دليل تقدمه لنا العربية من خاصتها الطبيعية، وعلى أنَّها بنتُ الفطرة والطبيعة" (24 ).