سبب منع (يحيى) من الصرف

[مصطفى شعبان]

اختلف المعربون في سبب منع (يحيى) من الصرف هل هو العجمة أم وزن الفعل؟
فمن قال: إنه أعجمي جعل منع صرفه بسبب العلمية والعجمة ، ومن قال: إنه عربي جعل منع صرفه بسبب العلمية ووزن الفعل .
قال أبو علي الفارسي: ((وهو اسم بالعبرانية صادف هذا البناء ، والمعنى من العربية)) .
وقال أبو إسحاق الزجاج : ((ويحيى: اسم سماه الله تعالى ، تولى هو – عزَّ وجلَّ – ذلك ، لم يُسمَّ أحد قبل يحيى بيحيى ، ويحيى لا يتصرف عربيًا كان أو أعجميًا ؛ لأنه إن كان أعجميًّا فقد اجتمع فيه العجمة والتعريف، ولو كان عربيًا لم ينصرف لشبهه بالفعلِ وأنه معرفة [علم]..)) .
وقال أبو جعفر النحاس: ((يحيى: لم ينصرف لأنه فعل مستقبل سُمِّي به، وقيل: لأنه أعجمي)) .
وقال أبو البقاء العكبري: ((يحيى: اسم أعجمي ، وقيل سُمِّي بالفعل الذي ماضيه حيى)) .
ويرجح أبو حيان أن الظاهر في ((يحيى)) أنه ليس عربيًا ، لأنه لم تكن عادتهم – أي العجم – أن يسموا بألفاظ العربية، فيكون منعه الصرف للعلمية والعجمة)).
ولكن الظاهر أنه لم يكن اسمه في لسان العجم ((يحيى))، فقد نُقل عن أبي بكر النقاش أن يحيى كان اسمه في الكتاب الأول (حنا)، وحقق بعض المفسرين اسمه في الإنجيل أنه (يوحنا) .
فيحتمل أنه باسمه في الإنجيل لما أعربته العرب غَيَّرت في لفظه ليناسب معنى في العربية .
ويدل لذلك ما قاله أبو بكر السراج - نقلًا عن المبرد-: ((الأسماء الأعجمية التي أعربتها العرب لا يجيء شيء منها على هيئته ، وأنت إذا تفقدت ذلك وجدته في إبراهيم وإسحاق ويعقوب ، وكذلك فرعون وهامان ،وما أشبهها ، لأنها في كلام العجم بغير هذه الألفاظ))، ثم قال : ((فمن ذلك أن إبراهيم بلغة اليهود منقوص الياء ، ذاهب الميم ، وأن سارة لما أعربها نقصت نقصًا كبيرًا وكذلك إسحاق..)).
وعلى القول بأنه عربي ، فقيل : سمي بذلك لأنه يحيى بالحكمة والعفة ، وقيل: يحيى بهدايته وإرشاده خلقٌ كثير، وقيل: لأنه يستشهد والشهداء أحياء، وقيل: لأنه يعمر زمنًا طويلًا ، وقيل : لأنه حيى بين شيخ كبير وأم عاقر ، وقيل: لأنه حيى به عقر أمه وكانت لا تلد .. قال ابن عباس وقتادة والسدي وابن أسلم: لم نسم قبله أحدًا بيحيى ، قال الزمخشري: وهذا شاهد على أن الأسامي الشُنْعَ جديرة بالأثرة، وإياها كانت العرب تنحى في التسمية لكونها أنبه وأنوه وأنزه عن النفر.
و جمهور العربية والمفسرين على أن ((يحيى اسم أعجمي، وإن جُعل عربيًا فمنع صرفه للتعريف ووزن الفعل )) .
ويرجِّح المحققون أن السبب في منع صرف ((يحىي)) مع العلمية هو العُجمة ، وأن القول بأن منعه من الصرف بسبب نقله من الفعل قول ضعيف.
وحكى بعضهم مذهبًا ثالثًا في ((يحيى)) منحاه أنه منقول من فِعْل فيه فَاعل مستتر وعليه يكون جملة محكية .
يقول الخفاجي: ((قوله: ويحيى اسم أعجمي ، هذا هو الصحيح ، وأما كونه منقولاً من الفعل فقول ضعيف ، واحتمال أنه منقول من فعل فيه فاعل مستتر حتى يكون جملة محكية تكلف مستغنى عنه..)) .
وما اختاره الشهاب هو اختيار الفارسي ، والنقاش ، والعكبري والزمخشري الذي يشعر كلامه في ((الكشاف)) أن الظاهر كون ((يحيى)) أعجميًا، حيث قال: ((ويحيى إن كان أعجميًّا وهو الظاهر ، فمنع صرفه للتعريف والعجمة كموسى وعيسى ، وإن كان عربيًّا فللتعريف ووزن الفعل ، كيعمر)) ، ويقوي هذا الاختيار اعتماد تحقيق ابن السراج في أن العرب كانت تغير في ألفاظ الأعلام الأعجمية التي تنقلها إلى العربية، وأن هذه الأعلام لا يجيء شيء منها على هيئتها.
و النفس تركن إلى القول بأنه لا مانع من اعتبار إحدى العلتين (العجمة أو الوزن) مع العلمية في منع صرف كلمة (يحيى) .
كما في (آدم) فهو لا ينصرف للعجمة والتعريف ، وقيل : هو مشتق من ((الأُدَمة)) ولا ينصرف لوزن الفعل والتعريف ، فالظاهر أن كلمة (آدم) ممنوعة من الصرف للعلمية وإحدى العلتين إما العجمة وإما الوزن.
وكما في (سليمان) فهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة ، ومن الممكن اعتبار زيادة الألف والنون علة مانعة فيه، ولكن جانب العجمة أقوى لأنها هي الأصل.
فكذا هنا في (يحيى) يمكن اعتبار إحدى العلتين (العجمة أو وزن الفعل) مع العلمية لمنعه من الصرف ، ولكن جانب العجمة أرجح وأقوى فيه لما ذُكر سالفًا .