في توجيه معنى "الظن" في القرآن الكريم (1)

[د. عبدالسلام حامد]

من المعلوم أن (الظنّ) يدل على التردد في النسبة بين أمرين مع الميل إلى الترجيح، ومثال ذلك قوله تعالى: "فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنّا أن يقيما حدود الله"، [البقرة:230]، وكذلك: "وإني لأظنك يا فرعون مثبورا "[الإسراء: 202]، لكن أشكل على النحاة - كما يبدو في الرأي المشهور - استعمال هذا الفعل في القرآن الكريم في مواضع يبدو فيها أنها للعلم واليقين، وقد كان رأيهم الذي استقروا عليه أن هذا الفعل يستعمل للرجحان واليقين، وإن كان الغالب فيه أن يكون للرجحان. ومن أشهر المواضع التي ورد فيها "الظن" بمعنى العلم واليقين - في رأيهم - هذه الآيات:
- "واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين. الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون"[البقرة:45،46].
- "وعلى الثلاثة الذين خُلّفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه "[التوبة: 118].
- "إني ظننتُ أني ملاقٍ حسابيه "[الحاقة: 20].
- "ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفاً "[الكهف: 53].
- "ووجوه يومئذ باسرة. تظنّ أن يُفعل بها فاقرة "[القيامة: 24،25].
وقبل أن أبين رأيي في هذه المسألة يحسن بنا أن أعرض رأيين مهمين، أولهما لابن منظور، والثاني للفيروزآبادي.
فأما رأي ابن منظور فهو يمثل رأي أصحاب المعاجم؛ لأنه ينقل خلاصة آرائهم، ومنها رأي صاحب المحكم الذي يقول: الظن شك ويقين إلا أنه ليس بيقين عِيان، إنما هو يقين تدبر، فأما يقين العيان فلا يقال فيه إلا علم، وكذلك رأي صاحب التهذيب الذي يقول: إن الظن يقين وشك، ورأي الجوهري الذي يقول: الظن معروف وقد يوضع موضع العلم. ومن الشواهد التي نقلها ابن منظور لمعنى الشك ما ورد في الحديث: "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث"، ومن شواهد معنى اليقين قوله تعالى: "إني ظننتُ أني ملاقٍ حسابيه"، وكذلك ما ورد في "حديث عبيدة: قال أنس: سألته عن قوله تعالى: "أو لامستم النساء"، فأشار بيده، فظننتُ ما قال، أي علمت.
وأما رأي الفيروزآبادي فنستخلصه من كتابه (بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز) بوصفه يمثل فكراً معجمياً قرآنياً في آن واحد. وأهم ما في رأيه في هذه المسألة أنه قال: إن (الظن) "علم يحصل من مجرد أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت جداً لم يتجاوز حد التوهم، ومتى قويَ أو تُصوّر بصورة القوي استُعمل معه "أنّ" المثقلة و"أنِ" المخففة منها، ومتى ضعف استُعمل معه "أنِ" المختصة بالمعدوم من القول والفعل، هذا بالإضافة إلى أنه قال: إن (الظن) ورد في القرآن الكريم على أربعة أوجه: بمعنى اليقين، وبمعنى الشك، وبمعنى التُّهَمة، وبمعنى الحُسبان. والذي بمعنى اليقين عشرة مواضع، ثلاثة منها هي الثلاثة الأولى مما ذكرناه سابقاً، والسبعة الباقية هي:
- "وظن أنه الفراق "[القيامة: 28].
- "وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هرباً "[الجن: 12].
- "ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم "[المطففين: 4].
- "وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص "[فصلت: 48].
- "وجاءهم الموج من كل مكانٍ وظنوا أنهم أُحيط بهم "[يونس: 22].
- "إن ظنا أن يقيما حدود الله "[البقرة: 230].(هذا يتعارض مع ما بيناه في تعليق قريب).
- "وظن داود أنما فتنّاه فاستغفر ربه وخر راكعاً وأناب "[ص: 24].
إذن، كأن النحاة هنا يتفقون مع اللغويين والفيروزآبادي فيما خلاصته، أن (الظن) يأتي للشك واليقين وإن كان الراجح والأشهر فيه أنه (للشك)، ومن مواضع مجيئه بمعنى (اليقين) ما ذكرناه ونقلناه عنهم من آيات قرآنية.
والذي أراه - كما قال بعض المفسرين وكما يحتم منطق أسلوب القرآن وإعجازه - أن "الظن" في المواضع التي ذكرتها أولاً وما يشبهها، على بابه، أي للشك والرجحان بما يناسب الموقف والسياق في كل موضع من هذه المواضع، وهذا ما سأبينه - إن شاء الله - في القسم الثاني من هذه المقالة .