سلسلة (عالم ورأي)
تهدف هذه السلسلة إلى استجلاء رأي عالم من علمائنا حول قضية من القضايا، أو عقبة من العقبات التي تواجه أبناء العربية، أو طرح رؤية لاستنهاض الهمم وتحفيز العزائم. فإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارًا ولا درهمًا، إنما ورثوا العلم، فمن أخذ به أخذ بحظ وافر.
101- الأستاذ الدكتور أحمد فؤاد باشا أستاذ الفيزياء بكلية العلوم جامعة القاهرة، وعضو مجمع اللغة العربية بالقاهرة، ورأيه في نشر العلم وثقافته بالعربية:
نجح علماء الحضارة الإسلامية في توحيد لغة العلم والحضارة والحياة، وأدى هذا التوحيد اللغوي إلى إزالة الحواجز بين لغة العلماء ولغة الجماهير، فجعل مفاهيم العلم والتقنية ونتائجها متاحة لأبناء المجتمع للثقافة والتطبيق؛ ومن ثم لم يصبح العلم في العصر الذهبي الإسلامي عالميًّا فحسب، وإنما أصبح جماهيريًّا أيضًا.
وكانت هذه الخطوة نقلة حضارية بعيدة المدى ولم يسبق لها مثيل، ونجد أمثلة عديدة لهذه النقلة الحضارية التي تندرج تحت ما نسميه اليوم "الثقافة العلمية للجميع"، منها "كتاب الحيوان" للجاحظ الذي عاش في القرنين الثاني والثالث الهجريين (الثامن والتاسع الميلاديين) ففي هذه الموسوعة العلمية والأدبية الشاملة، حاول أبو عثمان عمرو بن بحر، الملقب بالجاحظ لجحوظ عينه، أن يقدم خليطًا من المعارف العامة والملاحظات الخاصة، متخذًا من الكون بكل ما فيه برهانًا على ما يقول، وأفاد كثيرًا من ثراء اللغة العربية الزاخرة بالألفاظ والتعابير عن الأشياء والألوان والأصوات بجميع هيئاتها وأشكالها ودرجاتها، واستطاع أن يوسع إطار العربية ليشتمل على كثير مما جد على الفكر في عصره، لكن دون تضييق على نفسه، أو على العلم الذي هو بصدده، فما لا يوجد له مقابل في العربية من أسماء أجنبية يضعه بلفظه وحروف عربية، وهو المنهج الذي يتبعه العلماء الآن في عصرنا عند ترجمة المصطلحات العلمية إلى العربية أو تعريبها.
وهناك أيضًا من مؤسسات نشر الثقافة العلمية في العصر الإسلامي جماعة "إخوان الصفا وخلان الوفا" في البصرة في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي)، فإذا نحينا الجوانب السياسية والمذهبية، يتضح لنا أن هذه الجماعة كانت بمثابة جمعية علمية تعليمية تثقيفية في المحل الأول، قال عنها مؤرخ العلم "هولميار" إنها واحدة من أقدم الجمعيات العلمية التي تحققنا من وجودها، وإن اهتمامات أعضائها لتتفق كثيرًا واهتمامات الذين أقاموا الجمعية الملكية في لندن بعد قرون. ولقد ألف إخوان الصفا رسائلهم الاثنتين والخمسين في مختلف أبواب الفلسفة والعلم لتذيع بين طلاب الثقافة العلمية في عصرهم.
من ناحية أخرى، جاءت "الشروح" في التراث العربي الإسلامي لغاية علمية بحثية تستهدف تعميق العلم وتفريعه وتطويره وتعليله وتحليل أصوله، أو لغاية تعليمية تستهدف تبسيطه وتسهيله وشرح غامضه، أو لنقده وتفنيد الآراء الواردة فيه، وهذا مما يثري الشرح ويجعله أحيانًا ذا أهمية علمية وثقافية لا تقل بمكان عن أهمية المخطوط أو الكتاب المشروح، وربما يفوقه شهرة واهتمامًا. وأحيانًا يكون للشرح شرح أو شروح نتيجة لتوالي الأفكار وتكاثرها. وهناك أيضًا شروح المختصرات ومختصرات الشروح. وكلها تعكس الاهتمام بالعلم وثقافته ونشرهما بلغة عربية صحيحة.
وتجدر الإشارة أيضًا إلى دور المنظومات العربية في تبسيط العلم ونشر الثقافة العلمية، حيث نجد أن النظم التعليمي قد أسهم كثيرًا في تيسير حفظ العلوم والمعارف بوجه عام، وسهولة تمثلها واسترجاعها، فضلًا عن أنه أسهم في أحيان كثيرة في الحفاظ على المعارف ذاتها. وهناك أمثلة عديدة لهذه المنظومات، منها ما تفوق عدة أبياتها الألف بيت، مثل أرجوزة في الطب لابن سينا (ت 428ه) وتضم 1326 بيتًا، ومنهاما دون الألف بيت، مثل "الأرجوزة الياسمينية في علم الجبر والمقابلة" لابن الياسمين (ت 601ه)، ويبلغ عددها 52 بيتًا من بحر الرجز، وهي تعرض بصفة أساسية لشرح أصول علم الجبر، واستخراج جذور معادلات الدرجة الثانية بأنواعها المختلفة.
المصدر: لغة العلم العربية وتحديات البقاء الحضاري، بحث مقدم إلى مؤتمر: اللغة العربية وتحديات البقاء، ص 166- 168.
إعداد: د. مصطفى يوسف
الموضوعات المتشابهه
101-عالم ورأي-أ.د.أحمد فؤاد باشا، ورأيه في نشر العلم وثقافته بالعربية:
العرض العادي
