معنى النظم في اللغة

[شمس]

معنى النظم في اللغة


الشيخ مسعد أحمد الشايب



النظم: مصدر نظم ينظم نظمًا ونظامًا، فهو ناظم ومنظوم، وهو ضد (المقابل) النثر.

وقد جاء في معاجم اللغة أن مادة (ن ظ م) تفيد: التأليف والتركيب، وضم شيءٍ إلى آخر على نسق معين؛ كنظم الدر والخرز وغيرهما.

وكلمة النظم تطلق على الشيء المنظوم من باب الوصف بالمصدر مبالغة وتخفيفًا؛ كما في قوله -تعالى-: "وَإِنْ كُنَّ أُولَاتِ حَمْلٍ" [الطلاق: 6]؛ أي: وإن كن صاحبات محمولٍ في بطونهن.

وكلمة نظم دلالتها دلالة مادية؛ فنظم الخرز أو الدر في السلك مظهر مادي مُحَس ندركه بأبصارنا، كما أن نظم الكواكب في السماء يبدو للناظر كجواهر نظمت في عقدٍ، تلك الرؤية أيضًا رؤية مادية.

وإطلاقنا كلمة النظم على حروف القُرْآن، وكلماته، وجمله، وآياته، وسوره، وموضوعاته، وكذلك على الشعر والكلام - من قبيل المجاز[1].

والعلاقة بين المعنى الحقيقي والمجازي هي الاتصال، والاتساق، والتنسيق في كل منهما[2]، أو من قبيل تطور الدلالة المادية إلى الدلالة المعنوية، فإذا كان نظم اللآلئ في الخيط بضم بعضها إلى بعض على نحو معين لتظهر بمظهر جميل، فإن ضم الحروف والكلمات والجمل بعضها إلى بعض على نسق خاص في تأليف الكلام للدلالة به على المعاني - هو عين النظم وصورته.

يقول جمال الدين بن منظور: (النظم التأليف، نظمه ينظمه نظمًا ونظامًا، ونظمه فانتظم، وتنظم ونظمت اللؤلؤ؛ أي: جمعته في السلك، والتنظيم مثله، ومنه: نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل، وكل شيء قرنته بآخر أو ضممت بعضه إلى بعض فقد نظمته، والنظم المنظوم وصف بالمصدر... والنظام ما نظمت فيه الشيء من خيط وغيره، وكل شعبةٍ منه وأصل: نظام، ونظام كل أمر: ملاكه، والجمع أنظمة وأناظيم... يقال: ليس لأمره نظام؛ أي: لا تستقيم طريقته، والنظام الخيط الذي ينظم به اللؤلؤ، وكل خيطٍ ينظم به لؤلؤ أو غيره فهو نظام، وجمعه نظم... والانتظام الاتساق... وليس لأمرهم نظام؛ أي: ليس له هدي ولا متعلق ولا استقامة، وما زال على نظامٍ واحد؛ أي: عادةٍ، وتناظمت الصخور: تلاصقت)[3]؛ اهـ.

ويقول الفيروزآبادي: "النظم: التأليف، وضم شيء إلى شيءٍ آخر، والمنظوم... ونظم اللؤلؤ ينظمه نظمًا ونظامًا ونظمه: ألفه، وجمعه في سلكٍ، فانتظم وتنظم... والنظام: كل خيطٍ ينظم به لؤلؤ ونحوه"[4]؛ اهـ.
ويقول الزبيدي: "النظم التأليف، وضم شيء إلى شيء آخر، وكل شيء قرنته بآخر فقد نظمته. (و) النظم: (المنظوم) باللؤلؤ والخرز، وصف بالمصدر، يقال: نظم من لؤلؤ. (و) النظم: (الجماعة من الجراد)، يقال: جاءنا نظم من الجراد، وهو الكثير، كما في الصحاح، وهو مجاز... (و) النظم: (الثريا) على التشبيه بالنظم من اللؤلؤ... (ونظم اللؤلؤ ينظمه نظمًا ونظامًا)، بالكسر (ونظَّمه) تنظيمًا: (ألفه وجمعه في سلكٍ فانتظم وتنظم)، ومنه: نظمت الشعر ونظمته، ونظم الأمر على المثل، وله نظم حسن، ودر منظوم ومنظم"[5]؛ اهـ.

قلت: مما سبق من أقوال أئمة اللغة نستنتج ما يلي:

أولًا: أنه لا بد في النظم من الجمع والكثرة؛ ولذلك يطلق النظم للدلالة على معنى صف أو جمع، كما يقال: أتانا نظم من جراد؛ أي: صفٌّ كثير منه.

ثانيًا: النظم يفيد الضم والتنسيق؛ أي: ضم شيءٍ إلى آخر وتنسيقهما معًا، فلا يقال لأمرين أو أكثر: نظم أو منظومان إلا إذا رتبا على نسق معين، ولا يقال لأمر عشوائي: إنه نظم أو منظوم.

ثالثًا: النظم يفيد معنى الاستقامة والقوة؛ ولذلك يقال: ليس لأمره نظام؛ أي: استقامة، كما يقال أيضًا: الحق بلا نظام يغلِبه الباطل بنظام؛ أي: قوة.

وهذه الأمور الثلاثة المستفادة من النظم لغةً موجودة في القُرْآن الكريم؛ فسوره أربع عشرة ومائة سورة، وآياته ست وثلاثون ومائتان وست آلاف على العد الكوفي[6]، ناهيك عن عدد حروفه وكلماته، وجُمَله وموضوعاته، والقُرْآن أحكمت آياته وسوره ورُتِّبت من لدن حكيم خبير[7]، وفيها من القوة والاستقامة ما جعل المولى سبحانه وتعالى يقول: ï´؟ أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ï´¾ [النساء: 82].

والله أعلم.

___________________________


[1] المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير ما وضع له في أصل اللغة، وهو مأخوذ من جاز هذا الموضع إلى هذا الموضع إذا تخطاه، ولا يعدل إلى المجاز إلا لمعانٍ ثلاثة: وهي الاتساع والتشبيه والتوكيد. انظر: "المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر" لضياء الدين بن الأثير، نصر الله بن محمد ت (637هـ)، تحقيق: أحمد الحوفي بدوي طبانة، نشر: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع القاهرة (1/ 84)، "المعجم المفصل في علوم البلاغة" (ص: 637 - 639).
[2] انظر: "المخصص" لابن سيده أبي الحسن علي بن إسماعيل المرسي ت (458هـ)، تحقيق: خليل إبراهيم جفال، نشر: دار إحياء التراث العربي بيروت، الطبعة: الأولى (1417هـ = 1996م)، (1/ 208).
[3] "لسان العرب" لجمال الدين بن منظور الإفريقي المصري ت (711هـ)، نشر: دار صادر بيروت، الطبعة: الأولى، (12/ 578).
[4] "القاموس المحيط" مجد الدين الفيروزابادي ت (817هـ)، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة، إشراف: محمد نعيم العرقسوسي، نشر: مؤسسة الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع بيروت، الطبعة: الثامنة (1426 = 2005م)، (ص: 1162).
[5] "تاج العروس من جواهر القاموس" لمحمد بن محمد الزبيدي ت (1205هـ)، تحقيق: مجموعة من المحققين، نشر: دار الهداية (33/ 496).
[6] انظر: "البيان في عد آي القرآن" لأبي عمرو الداني ت (444هـ)، تحقيق: غانم قدوري الحمد، نشر: مركز المخطوطات والتراث الكويت، الطبعة: الأولى (1414هـ = 1994م)، (ص: 80)، وهو أكبر عددٍ لآيات القرآن، وهو مروي عن حمزة الزيات، وأسنده الكسائي إلى عليٍّ رضي الله عنه. انظر: "مناهل العرفان" (1/ 343).
[7] انظر هذا المعنى في تفسير الآية الأولى من سورة هود في تفاسير: النيسابوري، والقرطبي، والآلوسي، ورشيد رضا، وغيرهم.

[عبدالله بنعلي]

منقول :
(ســــيرة ذاتيــــــــــــــةc.v )
( 1 ) الاسم: مسعد أحمد سعد الشايب.
( 2 ) المؤهلات العلمية، والتقديرات، وسنوات الحصول عليها:
• باحث بدرجة الدكتوراه (العالمية) منذ عام (2010م) تحت عنوان (أثر نظم القرآن فى تفسير أبى السعود).
• ماجيستير بتقدير (ممتاز) عام 2009م الموضوع ( الدخيل في تفسير الشيخ محمد الأمين الهررى المسمى حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن) _ كلية أصول الدين بالقاهرة _ جامعة الأزهر .
• ليسانس كلية أصول الدين – جامعة الأزهر بالقاهرة بتقدير (جيد جدا) عام 1999م (السابع على قسم التفسير وعلوم القرآن).
• الثانوية الأزهرية من معهد قلما الاعدادى الثانوي عام 1995م بمجموع 80%.
• الإعدادية الأزهرية من معهد قلما الاعدادى الثانوي عام 1991م.
( 3) العمل:باشرت الإمامة والخطابة والتدريس بوزارة الأوقاف المصرية منذ 23/1/ 2001م، وقرار التعيين (12/2000م) وحتى الآن.
( 4 ) الخبرة الإدارية: باشرت التفتيش المساعد بإدارة أوقاف قليوب بقرار من وكيل الوزارة السابق الشيخ/ عيسى جودة مقلد بعد أن رشحنى لذلك مدير الإدارة ساعتها الشيخ/ الهادى السيد سند ما يقرب من ثلاثة سنوات من 27/4/2009م وحتى 20/2/2012م.
( 5 ) الخبرة العملية:
• ثلاث عشرة سنة وبضعة شهور فى تدريس المواد الشرعية من فقه، وتفسير، وحديث، وسيرة، وقرآن وتجويده بمساجد وزارة الأوقاف المصرية،وبعض المعاهد الأزهرية الحكومية والخاصة،وبمعاهد إعداد الدعاة بالجمعية الشرعية بالمنوفية (معهد إعداد الدعاة بأبنهس ـ قويسنا).
• العديد من الخطب والدروس على الموقع العالمى (يوتيوب).
• تولى الإمامة والخطابة بالمساجد الكبرى بإدارة أوقاف قليوب ( المسجد الكبير بقليوب البلد (بيبرس)، الكبير (قرية سوارس)، الكبير (قرية كفر أبو جمعة) الكبير (قرية سنديون) حاليا مسجد سيدى محمدالعوام (بمدينة قليوب البلد) حتى الأن.
• المشاركة فى القوافل الدعوية التابعة لوزارة الأوقاف (قافلة حلايب وشلاتين فى الفترة م 30/1/2013م حتى 13/2/2013م)، قافلة إلى مدينة العريش فى الفترة من 15/5/2013م وحتى 21/5/2013م).
• إلقاء كلمة مديرية أوقاف القليوبية في مسجد ناصر ببنها أمام قيادات مديرية الأوقاف، وسيادة المستشار عدلي حسين محافظ القليوبية بمناسبة الاحتفال بالإسراء والمعراج عام 2009م, وبمناسبة الاحتفال بغزوة بدر فى رمضان 1431ه الموافق أغسطس 2011م.
( 5 ) الدورات التدريبية:
• الدورة التخصصية الثانية للأئمة حاملى الماجيستير والدكتوراه (المجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالاشتراك مع مركز الدراسات المعرفية) فى الفترة من (13_18 إبريل 2013م) بمسجد أسد بن الفرات بحى الدقى.
• الدورة التثقيفية الراقية الحادية عشر للأئمة المتميزين الحاصلين على الماجستير والدكتوراه بمعسكر أبى بكر الصديق التابع للمجلس الأعلى للشئون الإسلامية بالعصافرة بالإسكندرية في الفترة من 2/1 /2010م إلى 24/ 2 / 2010م.
• برنامج تدريبي حول تنمية القيم الدينية ودورها في مكافحة الجريمة بالمركز القومي للبحوث الاجتماعية، والجنائية بإمبابة في الفترة من 21 /6 / 2009م إلى 25/ 6 / 2009م.
• برنامج الندوة المصرية التونسية المشتركة تحت عنوان ( الخطاب الديني وتحديات الحداثة في المجتمعات الإسلامية ) بقاعة الإمام محمد عبده بجامعة الأزهر بالقاهرة في الفترة من 15 /6 /2008م إلى 16 / 6 / 2008م.
• الدورة التدريبة التأهيلية للائمة الجدد المعينين بوزارة الأوقاف بمسجد النور بالعباسية من 3 /2001م إلى 5/ 2001م.
• دورة تدريبية لرفع معدلات الأداء للمشرفين الدينيين بنزل الشباب الدولي بكفر طهرمس – مديرية شباب الجيزة في الفترة من 6 /5 / 2000م إلى 10 / 5 /2000م.
( 6) الهوايات: أجيد استخدام الحاسب الآلى، واستخدام الإنترنت، واستخدام برامج الأوفيس، أجيد الأعمال المكتبية المختلفة وكتابة التقارير، ومتوسط الإجادة للإنجليزية بالإضافة للعديد من الهوايات الأخرى كالإطلاع والقراءة والقدرة على التواصل مع الآخرين.
( 7) المكافأت والجوائز:
• حافز الإثابة عن درجة الماجستير في 29 / 7 / 2010م.
• علاوة تشجيعية في 9 / 2009م.
• التكريم من مديرية أوقاف القليوبية للحصول على المركز الثاني في المسابقة التنشيطية للأئمة في حفظ القرآن، والحديث النبوي، والأبحاث عام 2009م.
• شهادة تقدير من كلية أصول الدين بالقاهرة للنجاح والتفوق عام 1999م.
• شهادة تقدير من كلية أصول الدين بالقاهرة للحصول عل المركز الثاني على مستوى الوجه البحري في مسابقة دوري النوابغ عام 1999م.
• شهادات تقدير متعددة من معسكرات الشباب بأبي قير بالإسكندرية.
( 8 ) العنوان البريدي ومحل الميلاد ووسائل الاتصال:
قرية كفر أبو جمعة – قليوب – قليوبية - الرقم البريدي ( 13844 ).
الهاتف المحمول :01113572196 + المفتاح الدولى لمصر
الايميل :mussad77@skype.com
lamooor1990@yahoo.com
الفيسبوك (1)/ الشيخ مسعد الشايب.
الفيسبوك (2)/ مسعد الشايب.