مكره أخوك بالرفع هكذا رواها الضبي ت 168 - والنصب لحنه الجاحظ !

[طاهر نجم الدين]

قال المفضل الضبي ت 168 في كتابه أمثال العرب تحقيق إحسان عباس وكذا في طبعة دار ومكتبة الهلال:
ثم أخبر أن ناساً من أشجع في غار يشربون فيه، فانطلق بخالٍ له يكنى أبا حشر (1) فقال له: هل لك في غار فيه ظباء لعلنا نصيب منهن؟ قال: نعم، فانطلق بيهس باي حشر حتى إذا قام على باب الغار دفع خاله في الغار فقال: ضرباً أبا حشر، فقال بعضهم: إن أبا حشر لبطل، فقال أبو حشر: مكره أخوك لا بطل (2) فأرسلها مثلاً .
وكذا في كتاب الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلاّم المتوفى: 224هـ .

قال أبو عبيد: من أمثالهم المشهورة في هذا قولهم: مكره أخوك لا بطل.
وكذا في كتاب الفاخر لأبي طالب المفضل بن سلمة ت 290 .
لكن يجوز على لغة القصر ويكون مرفوعا بضمة مقدرة على الألف لأن أخاك على لغة القصر مبتدأ
قال خالد الأزهري المصرح = في تصريحه : فـ"أخاك": مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الألف، و"بطل": معطوف بـ"لا" على مكره، و"مكره": اسم مفعول خبر مقدم، ولا يجوز أن يكون "مكره" مبتدأ، أو "أخاك" نائب عن الفاعل سد مسد الخبر؛ لعدم اعتماده على النفي أو الاستفهام عند جمهور البصريين، وأجازه الأخفش والكوفيون كما سيأتي .

وقال صاحب كتاب قصة الأدب في الحجاز :
وقد يجد الباحث في الحجاز أمثالا قد دونت في المصادر الشرقية، كقولهم: "مكره أخوك لا بطل". روى الضبي: "أخوك" على الإعراب بالحروف، ثم نجدها في لهجات بعض المناطق الغربية: "مكره أخاك لا بطل" بالبناء على الألف. وورد في الضبي المثل: "إذا عز أخوك فهن" فإذا به يروى: "إذا عز أخاك فهن" ولكن الجاحظ يعده لحنا اه
و في البيان والتبين للجاحظ لما بين أن العربي لا يفهم كلام اللحنة الأعجمي وإنما يفهمه من اعتاد سماعه من العجم على غير وجهه قال
وقد فهمنا معنى قول أبي الجهير الخراساني النخاس، حين قال له الحجاج أتبيع الدواب المعيبة من جند السلطان؟ قال: «شريكاننا في هوازها، وشريكاننا في مداينها. وكما تجيء نكون» . قال الحجاج: ما تقول، ويلك! فقال بعض من قد كان اعتاد سماع الخطأ وكلام العلوج بالعربية حتى صار يفهم مثل ذلك: يقول: شركاؤنا بالأهواز وبالمدائن يبعثون إلينا بهذه الدواب، فنحن نبيعها على وجوهها.
إلى أن قال : فمن زعم أن البلاغة أن يكون السامع يفهم معنى القائل، جعل الفصاحة واللكنة، والخطأ والصواب، والاغلاق والإبانة، والملحون والمعرب، كله سواء، وكله بيانا. وكيف يكون ذلك كله بيانا، ولولا طول مخالطه السامع للعجم وسماعه للفاسد من الكلام، لما عرفه. ونحن لم نفهم عنه إلا للنقص الذي فينا. وأهل هذه اللغة وأرباب هذا البيان لا يستدلون على معاني هؤلاء بكلامهم كما لا يعرفون رطانة الرومي والصقلبي، وإن كان هذا الاسم إنما يستحقونه بأنّا نفهم عنهم كثيرا من حوائجهم. فنحن قد نفهم بحمحمة الفرس كثيرا من إرادته. وكذلك الكلب، والحمار، والصبي الرضيع.
وإنما عنى العتابي إفهامك العرب حاجتك على مجاري كلام العرب الفصحاء. وأصحاب هذه اللغة لا يفقهون قول القائل منا: «مكره أخاك لا بطل» . و: «إذا عز أخاك فهن» . ومن لم يفهم هذا لم يفهم قولهم: ذهبت إلى أبو زيد، ورأيت أبي عمرو. ومتى وجد النحويون أعرابيا يفهم هذا وأشباهه بهرجوه ولم يسمعوا منه، لأن ذلك يدل على طول إقامته في الدار التي تفسد اللغة وتنقص البيان. لأن تلك اللغة إنما انقادت واستوت، واطردت وتكاملت، بالخصال التي اجتمعت لها في تلك الجزيرة، وفي تلك الجيرة.
انتهى كلام الجاحظ لكن ورد في موضع آخر في البيان والتبين على غير الجادة فلعله من تصرف النساخ . والله أعلم .

[راجية الجنان]

قصة مثل:
..مُكْرَهٌ أخوك لا بطل..
أورد الميداني قصة هذا المثل تحت المثل: (ثكل أرأمها ولدا) الذي أطلقه بيهس الفزاري الملقب بنعامة فقال -رحمه الله-:
قال المفضل : كان من حديث بَيْهس أنه كان رجُلاً من بني فَزَارة بن ذُبْيَان بن بَغيض وكان سابعَ إخْوَةٍ . فأغار عليهم ناسٌ من أَشْجَع بينهم وبينهم حرب وهو في إبلهم فَقتَلوا منهم ستة وبقي بَيْهَسٌ وكان يُحَمَّقُ وكان أَصْغَرَهم فأرادوا قتله ثم قالوا : وما تريدون من قتل هذا ؟ يُحْسَبُ عليكم برجل ولا خير فيه فتركوه فقال : دعوني أتوصَّلُ معكم إلى الحي فإنكم إن تركتموني وَحْدِي أكلتني السباع وقَتَلَنِي العطش ففعلوا فأقبل معهم فلما كان من الغدِ نزلوا فَنَحَروا جَزُوراً في يومٍ شديدِ الحر فقالوا : ظلِّلُوا لَحْمكم لا يفسد . فقال بيهس : لكنَّ بالأثَلاَث لحماً لا يُظَلَّل فذهبت مثلا .فلما قال ذلك قالوا : إنه لمُنْكَر وَهَمُّوا أن يَقْتلوه ثم تركوه وظلُّوا يَشْوُون من لحم الجزور ويأكلون فقال أحدهم : ما أَطْيَبَ يومَنَا وأَخْصَبَه فقال بيهس : لكنْ على بَلْدَح قومٌ عَجْفَى فأرسلها مثلا ثم انْشَعَبَ طريقُهم فأتى أُمَّه فأخبرها الخبر . قالت : فما جاءَني بك من بين إخوتك ؟ فقال بيهس : لو خُيِّرْتِ لاخْتَرْتِ فذهبت مثلا ثم إن أمه عَطَفت عليه ورقَّتْ له فقال الناس : لقد أحبَّتْ أم بيهسٍ بيهساً . فقال بيهس : ثكلٌ أَرْأَمَهَا ولدا أي عَطَفها على ولد فأرسلها مثلا ثم إن أمه جَعَلت تُعطيه بعد ذلك ثيابَ إخوته فَيَلْبَسُها ويقول : يا حَبَّذَا التراثُ لولا الذلَّة فأرسلها مثلاً ثم إنه أتى على ذلك ما شاء الله فمر بنسوة من قومه يُصْلِحْنَ امرأةً منهن يُرِدْنَ أن يُهْدِينَهَا لبعض القوم الذين قَتَلُوا إخوته فكشَف ثوبه عن اسْتِهِ وغطى به رأسه فقلن له : ويحك ما تصنع يا بيهس ؟ فقال : ألْبَسْ لكلِّ حَالَةٍ لَبُوسَها ... إِمَّا نعيمَهَا وإما بُوسَهَا
فأرسلها مثلا ثم أمر النساء من كنانة وغيرها فصنَعْنَ له طعاماً فجعل يأكل ويقول : حَبَّذَا كثرةُ الأيْدِي في غير طعام فأرسلها مثلاً فقالت أمه : لا يطلبُ هذا بثأرٍ أبداً فقالت الكنانية : لا تأْمَنِي الأحْمَقَ وفي يَدِه سكين فأرسلتها مثلا ثم إنه أخبر أن ناساً من أَشْجَعَ في غارٍ يشربون فيه فانطلق بخالٍ له يقال له : أبو حَنَش فقال له : هل لك في غارٍ فيه ظِباء لعلنا نصيبُ منها ويروى : هل لك في غَنِيمة باردة فأرسلها مثلاً ثم انطلق بَيْهَس بخاله حتى أَقَامَهُ على فَمِ الغار ثم دفع أبا حنَشٍ في الغار فقال : ضَرْباً أبا حَنَشٍ فتردد خاله و خاف و كان رجلا جبان يخاف من ضله فقال له بيهس اما ان تقتلهم او اقتلك برمحي ووضع الرمح في عنقه فخاف خاله ابا حنش فقتلهم و قطع رؤوسهم و حملها على كتفه و ساروا حتى وصلوا الى بيت بيهس فلما رات ام بيهس اخاها ابا حنش يحمل رؤوس من قتلهم على كتفه صارت تصيح و تردد أخي بطل...أخي بطل...أخي بطل..تركها حتى سكتت ثم قال لها .مُكْرَهٌ أخاك لا بطل.