أبواب منتخبة من الوجوه والنظائر \ ( خاص بالمسابقة)

[السمار]

أبواب منتخبة من الوجوه والنظائر \


تكون بمعنى التخييرة ففدية من صيام أو صدقة أو نسك أو كسوتهم أو تحرير رقبة
وتكون بمعنى الواو أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ولا تطع منهم آثما أو كفورا
وتكون بمعنى بل لبثت يوما أو بعض يوم الا كلمح البصر أو هو أقرب فكان قاب قوسين أو أدنى
وتكون للإبهام أو كصيب أو يزيدون باب أدنى
تكون بمعنى اجدر وأدنى ألا ترتابوا ذلك ادنى ألا تعولوا ذلك أدنى أن يأتوا بالشهادة
وتكون بمعنى أقرب من العذاب الأدنى قاب قوسين أو أدنى
وتكون بمعنى أقل ولا أدنى من ذلك ولا أكثر
وتكون بمعنى أدون أتستبدلون الذي هو أدنى باب الإنزال
تكون بمعنى الحط من علو ينزل الغيث
وبمعنى الخلق أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج وأنزلنا الحديد
وتكون بمعنى القول سأنزل مثل ما أنزل الله
وبمعنى البسط ولكن ينزل بقدر ما يشاء باب الأرض
الأرض تذكر ويراد بها أرض الأردن ولا تعثوا في الأرض مفسدين


ويراد بها القبر لو تسوى بهم الأرض
ويراد بها أرض مكة كنا مستضعفين في الأرض
ويراد بها أرض المدينة ألم تكن أرض الله واسعة
ويراد بها أرض الإسلام ويسعون في الأرض فسادا
ويراد بها أرض التيه يتيهون في الأرض
ويراد بها الأرضون السبع وما من دابة في الأرض
ويراد بها أرض مصر اجعلني على خزائن الأرض
ويراد بها أرض الحجر فذروها تأكل في أرض الله
ويراد بها القلب فيمكث في الأرض
ويراد بها أرض الغرب مفسدين في الأرض
ويراد بها الجنة إن الأرض يرثها
ويراد بها أرض الروم في أدنى الأرض
ويراد بها أرض بني قريظة وأورثكم أرضهم
ويراد بها أرض فارس وأرضا لم تطئوها
ويراد بها أرض القيامة وأشرقت الأرض باب الأمر
الأمر يذكر ويراد به قتل بني قريظة وجلاء النضير فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره
ويراد به النصر هل لنا من الأمر من شئ
ويراد به استدعاء الفعل ويأمركم أن تؤدوا الأمانات
ويراد به الخصب أو أمر من عنده
ويراد به الذنب ليذوق وبال أمره
ويراد به المشورة فماذا تأمرون
ويراد به قتل كفار مكة ليقضي الله أمرا كان مفعولا
ويراد به فتح مكة فتربصوا حتى يأتي الله بأمره
ويراد به الحذر قد أخذنا أمرنا من قبل

ويراد به القضاء يدبر الأمر
ويراد به القول فلما جاء أمرنا
ويراد به الغرق لا عاصم اليوم من أمر الله
ويراد به العذاب وقضي الأمر
ويراد به الشأن وما أمر فرعون برشيد
ويراد به القيامة أتى أمر الله باب الإنسان
الإنسان يذكر ويراد به أبو حذيفة بن عبد الله وإذا مس الإنسان الضر
ويراد به عتبة بن ربيعة ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة
ويراد به النضر بن الحارث ويدعو الانسان بالشر
ويراد به النضر بن الحارث ويدعو الانسان بالشر
ويراد به آدم ولقد خلقنا الإنسان من سلالة
ويراد به سعد بن أبي وقاص ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا
ويراد به عياش بن أبي ربيعة ووصينا الإنسان حسنا بوالديه وإن جاهداك لتشرك
ويراد به أبو بكر الصديق رضي الله عنه ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها
ويراد به عقبة بن أبي معيط وكان الشيطان للإنسان خذولا
ويراد به بنو آدم ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
ويراد به برصيصا إذ قال للإنسان اكفر
ويراد به الأخنس بن شريق إن الإنسان خلق هلوعا

ويراد به عدي بن أبي ربيعة أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه
ويراد به أمية بن خلف فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
ويراد به الحارث بن عمرو لقد خلقنا الإنسان في كبد
ويراد به الأسود بن عبد الأسد يا أيها الإنسان إنك كادح
ويراد به كلدة بن أسيد يا أيها الإنسان ما غرك
ويراد به الوليد بن المغيرة لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
ويراد به أبو طالب بن عبد المطلب فلينظر الإنسان مم خلق
ويراد به عتبة بن أبي لهب فلينظر الإنسان إلى طعامه
ويراد به قرط بن عبد الله إن الإنسان لربه لكنود
ويراد به أبو جهل إن الإنسان ليطغى
ويراد به أبو لهب إن الإنسان لفي خسر
ويراد به الكافر وقال الإنسان ما لها باب الباء
الباء وتكون بمعنى وإذ فرقنا بكم البحر
وبمعنى عند والمستغفرين بالأسحار
وبمعنى في بيدك الخير
وبمعنى بعد فأثابكم غما بغم
وبمعنى على لو تسوي بهم الأرض
وتكون صلة فامسحوا بوجوهكم
وبمعنى المصاحبة وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به
وبمنى إلى ما سبقكم بها
وبمعنى السبب الذي هم به مشركون أي من أجله
وبمعنى عن فاسأل به خبيرا
وبمعنى مع فتولى بركنه أي مع جنده
وبمعنى من عينا يشرب بها عباد الله

(1/26)




%%%%%%%%%%%%%%


من كتاب المدهش
المدهش


المؤلف : أبي الفرج جمال الدين بن علي بن محمد بن جعفر الجوزي