المعنى والتوجيه الإعرابي

[مصطفى شعبان]

المعنى والتوجيه الإعرابي
أ.د عبد الله أحمد جاد الكريم

كما مرَّ بنا أن المعنى فرع الإعراب، لذلك فالنحاة يضعون المعنى نصب أعينهم عند توجيههم للشواهد الإعرابية، ومن ذلك قوله تعالى (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً) (سورة آل عمران، الآية: 97)، فقد أخطأ مَنْ يرى أن (مَنْ) فاعل بالمصدر، ويرده أن المعنى حينئذ: ولله على الناس أن يحج المستطيع، فيلزم تأثيم جميع الناس إذا تخلف مستطيع عن الحج، وفيه مع فساد المعنى ضعف في جهة الصناعة، لأن الإتيان بالفاعل بعد إضافة المصدر إلى المفعول شاذ حتى قيل: إنه ضرورة، ولكن الصواب عند بعض العلماء أنَّ (مَنْ) ليست الفاعل بل الشرطية، وجوابها محذوف والتقدير: مَنْ استطاع فليحجْ (1).
ومن شواهد إصلاح الإعراب من أجل المعنى ما حدث في توجيه قوله تعالى (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (سورة الأنبياء، الآية: 22)، ففي هذه الآية أجمع على أنَّ (إلا) هنا لا يصح أن تكون حرف الاستثناء حتى لا يكون المعنى: لو كان فيهما آلهة، ليس من ضمنها الله لفسدتا؛ أي: لو كان فيهما آلهة أخرجنا وطرحنا منها الله لفسدتا، وهذا المعنى باطل وفاسد، إذ يوحى بأنهما لا تفسدان إذا كان الله من ضمن الآلهة ولم يخرج ولم يطرح. وهذا واضح البطلان بخلاف ما لو كانت (إلا) بمعنى (غير) نعتًا للنكرة قبلها، فإنَّ المعنى يصحَّ ويستقيم "(2).
وكما يرى الشلوبين وابن الضائع أنه "لا يصح المعنى حتى تكون (إلا) بمعنى (غير) التي يراد بها البدل والعوض"(3) ، وكثيرًا ما نجد النحاة يُصلحون الإعراب من أجل الوصول إلى معنى صحيحٍ وواضحٍ.
ولم يكن إصلاحُ الإعراب من أجل المعنى بدعةً ابتدعها النحاة، بل لأنهم كانوا يرون أن العرب "قد تحمل على ألفاظها لمعانيها حتى تفسد الإعراب لصحة المعنى"(4)، وتابعهم النحاة "إذ جعلوا لكلِّ وجه من أوجه الإعراب معنى"(5)، ولذلك يرى النحاة أنه "فإنْ أمكنك أن يكون تقدير الإعراب على سمت تفسير المعنى فهو ما لا غاية وراءه، وإنْ كان تقدير الإعراب مُخالفًا لتفسير المعنى وتقبلت تفسير المعنى على ما هو عليه، وصححت طريق تقدير الإعراب، حتى لا يشذُّ شيء منها عليك، وإيَّاك أن تسترسل فتفسد ما تؤثر إصلاحه "(6).
ومن المؤكد أنَّ "النحاة حينما كانوا يبدون آراءهم في المسائل لم يكونوا يصدرون عن موقف شخصي أو ميل فردى أو ذكاء، وإنَّما كانوا يقيدون أنفسهم بهذه القواعد العامة، ويجتهد كل منهم في العثور على القاعدة التي تنطبق على المسالة التي يتصدى لها فيصدر رأيه مطابقا لهذه القاعدة"(7)، وعليه فالنحاة محكومون بتطبيق قواعد النحو مع مراعاة المعنى مستنيرين في أثناء ذلك كله بما قال به العرب الفصحاء القدامى، ومما لا شكَّ فيه.
وكما أكدناه مرارًا أن النحاة في توجيههم الإعرابي للمسائل والشواهد كانوا يضعون المعنى نصب أعينهم وإليه يسعون، فمثلاً قولك (لا تذهب به تغلب عليه)، فالجزم هاهنا على الجواب لا يصح لفساد المعنى، إذ يصير التقدير: إن لا تذهب تغلب عليه، فيصير عدم الذهاب به سبب الغلب عليه، وليس المعنى عليه فكان مُستأنفًا، ومنه قول الأخطل:
وَقَالَ رائدهم أرسوا نزاولها ... فَكل حتف امْرِئ يجْرِي بِمِقْدَار
فالشاهد فيه رفع (نزاولها) على القطع والاستئناف، حتى يصح المعنى ولا يفسد(8)، ومنه توجيههم لقول عقيبة الأسدى:
معاوي إننا بشر فاسجح ...فلسنا بالجبال ولا الحديدا
حيث يرون أن الباء دخلت على شيء لو لم تدخل عليه لم يجل بالمعنى ولمتحتج إليها، وكان نصبا، ألا ترى أنهم يقولون: حسبك هذا، وبحسبك هذا فلم تغير الباء المعنى(9).
ومن ذلك ما صرح به سيبويه في قوله: "واعلم أن الواو وإن جرت هذا المجرى فإن معناها ومعنى الفاء مختلفان، ألا ترى الأخطل قال:
لا تنه عن خلق وتأتى مثله ...عار عليك إذا فعلت عظيم
ويرى سيبويه وغيره "أن الفاء هاهـنا لو دخلت لأفسدت المعنى. وإنما أراد: لا يجمعن النهى والإتيان، فصار (تأتى) على إضمار أن"(10)، ومن ذلك توجيههم لقول المتنبي:
تولوا بغتة فكأن بينا ...تهيبني ففاجأني اغتيالا
فكان مسير عيسهم ذميلا ... وسير الدمع إثرهم انهمالا
فقوله "فكان مسير عيسهم "معطوف على "تولوا بغتة" دون ما يليه من قوله "ففاجأني"، لأنَّا إن عطفناه على هذا الذي يليه أفسدنا المعنى؛ وذلك لأنه يدخل في معنى (كأنَّ)، وهذا يُؤدِّى إلى أن يكون مسير عيسهم حقيقة، ويكون متوهمًا كما كان تهيب البين كذلك(11).ومن ذلك أيضا قول الشاعر:
فكيف وكل ليس يعدو حِمامه ...وما لامرئ عما قضى الله مزحل
فالمعنى على نفى أن يعدو أحد من الناس حمامه بلا شبهة، ولو قلت: "فكيف وليس يعدو كل حمامه ما، فأخرت كلًّا لأفسدت المعنى، وصرت كأنك تقول: إن من الناس أن يسلم من الحمام ويبقى خالدًا لا يموت(12)، ومن ذلك قول امرئ القيس:
فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة...كفاني ولم أطلب قليل من المال
وإنما أسعى لمجد مؤثل ...وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
فإنما رفع (قليل) لأنه لم يجعل القليل مطلوبًا، وإنما كان المطلوب عنده الملك وجعل القليل كافئًا، ولو لم يرد ذلك ونصب فسد المعنى(13).
وبعد.. فإن كتب النحو مليئة بالشواهد الدالة على أهمية المعنى للتوجيه الإعرابي ومدى الترابط العضوي بين المعنى والإعراب: علاماته وقضاياه ومسائله فهو من أهم قضايا الدرس النحوي.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
(1) مغنى اللبيب 2/ 694- 695.
(2) الكتاب 2/ 331، ومغنى اللبيب/ 99 ، والدر المصون 5/ 77، وينظر: ظاهرة التقارض في الدرس النحوي للمؤلف، مكتبة الآداب القاهرة، سنة 2002م.
(3) مغنى اللبيب/ 99 ، والبيان للعكبرى 2/ 131.
(4) المحتسب 2/ 211.
(5) مغنى اللبيب 2/627.
(6) الخصائص 1/283، والأشباه 2/ 211.
(7) الأصول، لتمام حسان/ 209.
(8) شرح المفصل 7/ 51.
(9) الكتاب 1/ 76، والخزانة 1/343.
(10) الكتاب 3/ 111.
(11) دلائل الإعجاز/ 188.
(12) دلائل الإعجاز/ 218.
(13) الكتاب 1/ 79، الخزانة 1/158.