الفتوى (3891) : تقول: اجتمع زيدٌ وعمرٌو، واجتمع زيدٌ مع عمرٍو

[إسماعيل بن عرفة]

أحسن الله إليكم، وبارك فيكم، وجزاكم خيرًا على ما تبذلونه
قال الحريري في درة الغواص:
لا يقال: ‌اجتمع ‌فلان ‌مع ‌فلان، وإنما يقال: اجتمع فلان وفلان، وخالفه الجوهري في صحاحه فقال: جامعه على كذا أي اجتمع معه.
تعقب بعض المُحشِّين القول بالمنع بقول بشار بن برد:
إذا أنكرتني بلدةٌ أو نَكِرتُها**خرجتُ مع البازي عليَّ سوادُ
وبقول الفرزدق:
وأَوقَدَتِ الشِّعرى مَعَ اللَيلِ نارَها**وأَمسَت مُحولًا جِلدُها يَتَوَسَّفُ
فهل هذان الشاهدان في محل النزاع؟ أم النزاع في الأفعال التي تقتضي مشاركة؛ نحو فاعل كخاصم وقاتل، وافتعل كاختصم واقتتل؟

[د.مصطفى يوسف]

(لقد أحيل السؤال إلى أحد المختصين لموافاتكم بالإجابة قريبا).

[د.مصطفى يوسف]

الفتوى (3891) :
قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص (ص: 33): "ويَقولونَ: اجْتمع فلَان مَعَ فلَان، فيوهمون فِيهِ، والصَّوَاب أَن يُقال: اجْتمع فلَان وَفُلَان؛ لِأَن لَفْظَة اجْتمع على وزن افتعل، وهَذَا النَّوْع من وُجوه افتعل مثل اخْتصم واقتتل، وما كانَ أَيْضًا على وزن تفَاعل مثل تخاصم وتجادل يَقْتَضِي وُقوع الْفِعْل من أَكثر من واحِد، فَمَتَى أسْند الْفِعْل مِنْهُ إِلَى أحد الفاعلين لزم أَن يُعْطف عَلَيْهِ الآخر بِالْوَاو لَا غير، وإِنَّمَا اخْتصّت الْوَاو بِالدُّخُولِ فِي هَذَا الموطن؛ لِأَن صِيغَة هَذَا الْفِعْل تَقْتَضِي وُقُوع الْفِعْل من اثْنَيْنِ فَصَاعِدًا، ومعنى الْوَاو يدل على الاشْتِرَاك فِي الْفِعْل أَيْضًا، فَلَمَّا تجانسا من هَذَا الْوَجْه، وتناسب مَعْنَاهُما فِيهِ، اسْتعْملت الْواو خاصَّة فِي هَذَا الْموضع، ولم يجز اسْتِعْمَال لَفْظَة مَعَ فِيهِ؛ لِأَن مَعْنَاهَا المصاحبة وخاصيتها أَن تقع فِي المواطن الَّتِي يجوز أَن يَقع الْفِعْل فِيهَا من وَاحِد، والْمراد بذكرها الْإِبَانَة عَن المصاحبة الَّتِي لَو لم تذكر لما عرفت، وَقد مثَّل النحويون فِي الْفرق بَينهَا وَبَين الْوَاو، فَقَالُوا: إِذا قَالَ الْقَائِل: جَاءَ زيد وَعَمْرو كَانَ إِخْبَارًا عَن اشتراكهما فِي الْمَجِيء على احْتِمَال أَن يَكُونَا جاءَا فِي وَقت وَاحِد، أَو سبق أَحدهما.
فَإِن قَالَ: جَاءَ زيد مَعَ عَمْرو كَانَ إِخْبَارًا عَن مجيئهما متصاحبين، وبَطل تَجْوِيز الِاحْتِمالَيْنِ الآخرين، فَذكر لَفْظَة مَعَ هَاهُنَا أَفَادَ إِعْلَام المصاحبة، وَقد اسْتعْملت حَيْثُ يجوز أَن يَقع الْفِعْل فِيهِ من وَاحِد.
فَأَما فِي الموطن الَّذِي يَقْتَضِي أَن يكون الْفِعْل فِيهِ لأكْثر من وَاحِد، فَذكرها فِيهِ خلف من القَوْل، وَضرب من اللَّغْو وَلذَلِك لم يجز أَن يُقَال: اجْتمع زيد مَعَ عَمْرو، كَمَا لم يجز أَن يُقَال: اصطحب زيد وَعَمْرو مَعًا للاستغناء عَن لَفْظَة مَعَ بِمَا دلّت عَلَيْهِ صِيغَة الْفِعْل".. وقد استعمل الفعل (اجتمع معه) في استعمال كتب مختلفة للنحويين وغيرهم كالفارسي وابن جني والنحاس وكذلك الجوهري في صحاحه حين قال: جامَعَه على كذا؛ أي اجتمع معه.
وأما قول بشار بن برد:
إذا أنكرتني بلدةٌ أو نَكِرتُها**خرجتُ مع البازي عليَّ سوادُ
وقول الفرزدق:
وأَوقَدَتِ الشِّعرى مَعَ اللَيلِ نارَها**وأَمسَت مُحولًا جِلدُها يَتَوَسَّفُ
فلا حجة فيهما إذ جاءت مع للدلالة على المعية كما يقول خرجت والبازيَّ وأوقدت الشعرى والليلَ، والفعلان خرج وأوقد ليسا للمشاركة. ويبقى أن (مع) لا تُستعمل في الغالب في الأفعال التي تقتضي مشاركة؛ نحو: تفاعل كتخاصم وتقاتل، ونحو: افتعل كاختصم.
اللجنة المعنية بالفتوى:
المجيب:
أ.د. أبو أوس الشمسان
(عضو المجمع)
راجعه:
أ.د. عبدالرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)
رئيس اللجنة:
أ.د. عبدالرحمن بودرع
(نائب رئيس المجمع)