أخي أ د/ أبا حسان، والأخوة الكرام - حفظكم الله - على رسلكم، فما خطر لأبي حسان يمنع منه أنه لم يستحضر سياق الحديث في رواياته الأخرى، وهي كثيرة، هذه السياقات تدفع القول بأنّ الرؤية هنا علمية يقينة، بل هي بصريةٌ ضربةَ لازب، وانظروا معي في هذه الروايات، التي تذكر التّغْبِيَة، والغَيْم، والغَيَاية، والغَبَرة، والسَّحاب، والقَتَرة:
= صوموا لرؤيَتِهِ وأفطِروا لرؤيتِهِ، فإنْ غُبِّيَ عليكم فأكملوا عدةَ شعبانَ ثلاثينَ. البخاري
= صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإنْ غُمِّيَ عليكم الشهرَ فعدُّوا ثلاثينَ. مسلم
= صوموا لرؤيتِه وأفْطروا لرؤيتِه، فإنْ غُمِّيَ عليكم فأكملوا العددَ. مسلم
= لا تَصوموا قبلَ رمضانَ، صوموا لِرؤْيَتِهِ وأفْطِروا لِرؤْيَتِهِ، فإنْ حالَتْ دونَهُ غَيايَةٌ، فأكْمِلوا ثلاثينَ يومًا. الترمذي
= دخَلْتُ على عكرمةَ في اليومِ الَّذي يُشَكُّ فيه مِن رمضانَ وهو يأكُلُ فقال: ادنُ فكُلْ، قُلْتُ: قُلْت: إنِّي صائمٌ فقال: واللهِ لتدنوَنَّ، قُلْتُ: فحدِّثْني: قال: حدَّثني ابنُ عبَّاسٍ أنَّ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم قال: لا تستقبِلوا الشَّهرَ استقبالًا، صوموا لرؤيتِه وأفطِروا لرؤيتِه فإنْ حال بينَكم وبينَه غَبَرةُ سَحابٍ أو قَتَرةٌ فأكمِلوا العِدَّةَ ثلاثينَ. صحيح ابن حبان.
[الأحاديث نسختها من الدُّرر السنية، ولم أراجعها على مصادرها]
وبالرجوع إلى المعاجم نجد الآتي:
في القاموس: الغَبْيَةُ: المَطَرَةُ غيرُ الكثيرَةِ، أو الدُّفْعَةُ الشديدةُ، والصَّبُّ الكثيرُ من الماءِ والسِّياطِ، و~ من التُّرابِ: ما سَطَعَ من غُبارِهِ. كالغِباءِ.
وفيه أيضا:
والتَّغْبِيَةُ: السَّتْرُ، وتَقْصيرُ الشَّعَرِ، واسْتِئْصالُهُ.
وفي اللسان (غيا)
والغَيَايَة السحابة المُنْفَرِدَة، وقيل: الواقِفة؛ عن ابن الأَعرابي.
وفيه:
الأَصمعي: الغَيايَة: كلّ شيءٍ أَظَلَّ الإنسانَ فوق رَأَسِهِ مثلُ السّحابة والغَبَرة والظِّلِّ ونحوِه؛ ومنه حديث هِلالِ رمضان: فإن حالَتْ دونه غَيايَةٌ أَي سَحابَةٌ أَو قَتَرة.
وباقي الكلمات واضحة.
وهكذا فالفقهاء على حقّ في إصرارهم أنها رؤية بصرية، سواء بالعين المجردة، أو بغيرها عند من يرى ذلك، أما البناء على الحسابات الفلكية التي تفيد علما يقينيا، فلا أراه سليما، لأنّ الرؤية البصرية غير متحققة، وكذلك أيضا أقترح عدم التعويل على معطيات النحو وحده في هذه المسائل. والله أعلم، مع حبّي وتقديري لكم.