[مصطفى شعبان]

بعضُ خصائص التركيب الشرطي في القُرآن الكريم
د. عبد الرحمن بودرع

1- تعدُّد جُمَل الشرط، وجملة الجوابِ واحدةٌ:
اثْنَتا عَشْرةَ جملةً شرطيةً -في سورة التكوير- مَعطوفٌ بعضُهاعلى بعضٍ، مُعلَّقةٌ عن الجوابِ حَتّى اسْتُوفِيَ ذكرُ الشرط:
إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ
وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ
وَإِذَا الْجِبَالُ سُيِّرَتْ
وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ
وإذا الْوُحُوشُ حُشِرَتْ
وَإِذَا الْبِحَارُ سُجِّرَتْ
وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ
وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ
وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ
وَإِذَا السَّمَاءُ كُشِطَتْ
وَإِذَا الْجَحِيمُ سُعِّرَتْ
وَإِذَا الْجَنَّةُ أُزْلِفَتْ
عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا أَحْضَرَتْ
ويتكررُ المَشهدُ في سورة الانفطار والانشقاق...
2- من خصائص جملة الشرط المتبوعة بجمل معطوفٍ بعضُها على بعض، قبلَ استيفاءِ الجواب أنّ أداةَ الشرط "إذا" واقعةٌ على مَرفوع هو فاعل حُذفَ خبرُه عند البصريين، ومبتدأ عند الكوفيين، وإن كانت في الأصل مُختصة بالدخول على الأفعال لظرفيتها، وهذه ظاهرةٌ فريدة وعادة بليغة من عاداتِ القُرآن الكريم وأساليبه الرفيعَة، ووراء هذا التعدد وتأخر الجوابِ أسرارٌ بلاغية منها أنّ التّعدُّدَ يُساعدُ السامعَ على استكمالِ صورة الشرط وتعظيمِ الجوابِ المُنتَظر، وفي ذلك قال أهلُ البلاغة: «وهذا الإِطنابُ اقتضاهُ قصدُ التهويلِ، والتهويلُ من مُقتَضَيات الإِطناب والتكرير».
3- تعددُ جُمَل الشرط الظَّرفيّ قبل قَطْعِها بالجوابِ وتَصدُّرُها السورةَ تَشويقٌ للقارئ لسَماعِ أمرٍ عَظيمٍ
4- وتُشبه جملةُ القَسَم جُملة الشرط الظَّرفيّ بإذا، في تعدد المُقْسَم به ووحدة الجواب، كما في "الليل" و"الشمس" و"الضحى" و"البروج" و"الطارق" و"الفَجْر"... وتعدُّد المُقْسَم به ورد في شأن عظيم...
5- تختلفُ بنيةُ "جُملةِ الشرط الظَّرفي" عن بنية "جملة الشرط الجازم" في أنّ الأخيرةَ قد لا يتعددُ شرطُها كما في قوله تعالى: [وإنِ امرؤٌ هلكَ ليسَ له ولدٌ وله أختٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَ] [وإن أحدٌ من المثشركينَ استجارَك فأجِرْه حَتّى يسمعَ كلامَ الله] [وإن طائفَتان من المؤمنينَ اقتتلوا فأصلحوا بينهما]

المصدر