ولقد أفاد الدرس النقدي الحديث من هذا الجهد الذي تم إنجازه في علم المعاني، عندما قام بمعالجة طبيعة الآليات الإقناعية الموجودة داخل النص اللغوي، هذه الأليات تنطلق وتفيد من أسلوب القسم وأدوات التوكيد التي تحدث عنها اللغوي القديم ، لكنها أضافت أساليب أخرى للإقناع تجعل النص يندرج تحت ما يسمى ( الخطاب الجدلي أو الحجاجي ) مثل: الاستشهاد بالقرآن الكريم – بيت شعر – حكمة – أمثال - أسلوب التكرار – النزول إلى الواقع المعيش الذي يعلمه القارئ ويدرك ملابساته والإتيان بمواقف وحوادث وقعت فيه تقوي الرأي الذي يستند إليه المتكلم ويدعو غلى تبنيه.
- صيغ التوكيد: إن، اللام، قد، لقد، أو توكيد النفي؛ كاستخدام لن مع الفعل المضارع، أو الباء المزيدة في خبر ما العاملة عمل ليس، مثل: "وما ربك بظلام للعبيد"، ما محمد بكاهن، والجملة الاسمية، وقد مع الفعل الماضي، وأسلوب القصر بالتقديم والتأخير وبما وإلا.
- صيغ التفسير : لذا – من ثم – لذلك – إذن – الاستعانة بمقدمات تؤدي إلى نتائج، وهذا يندرج تحت مفهوم الجدل الذي يركز على الالتقاء حول قضية مختلف عليها بين مؤيد ومعارض يكون الغرض في الغالب من هذا الالتقاء هو إظهار حجة أحد الطرفين على الآخر .
من هذه النماذج التي تم الوقوف عندها يمكن أن نقيم ربطا بحثيًا وعلميًا قويًا بين هذه المرتبة الثالثة في الصياغة اللغوية التي أطلق عليها البلاغي التراثي مصطلح ( الخبر الإنكاري ) ومصطلح الجدل (Argumentation) في حقل الفلسفة؛ فإذا أردنا أن نبحث عن علة الصياغة اللغوية فإن قبلتنا هي المقام وطبيعة العقليات الساكنة فيه من حيث القبول أو الشك أو الرفض .
وهناك فن أدبي حديث يفيد من هذه الصلة؛ ألا وهو فن المقال؛ فنجد أن هناك نوعية تسمى بالمقالات الجدلية التي يمكن دراستها والتعامل معها ونحن في وعينا مصطلح الخبر الإنكاري وما يتضمنه .
ملخص هذا الدرس إذًا نحدده في هذه الصيغة التساؤلية : كيف يلقي المتكلم رسالته النصية إلى المتلقي بطريقة تراعي وتناسب حال هذا الأخير؟
فإذا كان الغرض من الكلام الإفصاح والإظهار فإنه يجب أن يكون المتكلم مع المخاطب كالطبيب مع المريض يشخص حالته ويعطيه ما يناسبها؛ فحق الكلام أن يكون بقدر الحاجة لا زائدًا عنها أو مغايرًا لما تتطلبه؛ لئلا يكون ناقصًا أو يكون عبثًا لا طائل منه، أو يخل بالغرض الرئيس له؛ ألا وهو ( الإفصاح والبيان) .
ومتلقي الكلام له ثلاث حالات :
1- إما أن يكون خالي الذهن من الحكم وفي هذه الحال لا يؤكد له الكلام؛ لعدم الحاجة إلى التوكيد نحو ( أخوك قادم ) ويسمى هذا الضرب من الخبر ابتدائيًا .
2- أن يكون مترددًا فهو في مرتبة أو لنقل منزلة بين المنزلتين: التأييد أو الخصومة لما يبثه إليه المرسل المتكلم؛ لذا يستحسن تأكيد الكلام الملقى إليه وتقوية الحكم؛ ليتمكن من نفسه ويطرح الخلاف وراء ظهره؛ نحو: إن الأمير منتصرٌ، ويسمى هذا الضرب من الخبر طلبيًا .
3- أن يكون منكرًا للحكم الذي يراد إلقاؤه إليه، متصورًا خلافه فيجب تأكيد الكلام له بمؤكدين أو أكثر على حسب إنكاره قوة وضعفا نحو ( والله إن أخاك لقادمٌ )
تنبيه :
قد يخرج الكلام عن الأضرب الثلاثة السابقة إخراجًا على مقتضى ظاهر الحال وقد تقتضي الأحوال العدول عن مقتضى الظاهر ويرد الكلام على خلافه لاعتبارات يلحظها المتكلم منها :
أ- تنزيل العالِم بفائدة الخبر منزلة الجاهل لعدم جريه على موجب علمه فيلقي إليه الخبر كما يلقى إلى الجاهل كقولك لمن يعلم وجوب الصلاة وهو لا يصلي (الصلاة واجبة ) .
ب- تنزيل خالي الزهن منزلة السائل المتردد إذا تقدم في الكلام ما يشير إلى حكم الخبر كقوله تعالى " وما أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء "
ج- تنزيل الخالي منزلة المنكر إذا ظهر عليه شيء من أمارت الإنكار .
الرسالة الثالثة:
ضوابط تتصل بمراتب الخبر الثلاثة
تخضع مراتب الخبر الثلاثة لأمرين:
– الأول : رؤية المتكلم الذي يريد أن يحسم فكرته مع القارئ أيا كان حاله (خالي الذهن أو شاك أو منكر رافض) فيحاوره بأعلى أنماط الخبر المتاحة دون الوقوف أمام رتبته فقد يكون هذا المتلقي خالي الذهن لكنني أجد المتكلم يستخدم معه الأسلوب الخبري الطلبي أو الإنكاري هنا لابد أن نسأل لماذا ؟
وجهة نظر المتكلم في هذا الشأن أنه قد يكون أمام مستمع خالي الذهن الآن وهو يسمعه لكنه ربما تخضع لوسائل تأثير تصله من مقامات كلامية أخرى قد تحوله من مرتبة الاقتناع بما قاله هذا المتكلم إلى مرتبة أخرى مخالفة أو مغايرة، هنا لابد أن نحتاط لأنفسنا؛ ومن ثم فإن ذلك يفسر لنا المرونة التي منحها البلاغي القديم لمستخدم الكلام
- الأمر الثاني : تعدد السياقات فقد يكون كلام المرسل منطويًا على وجهة نظر واحدة تم تشكيلها بطريقة تناسب شريحة معينة من المتكلمين هي شريحة الرافضين مثلًا(الخبر الإنكاري ) ويحتاج هذا المتكلم بعد مدة من الزمن مثلًا أن يعيد كلامه مرة أخرى لكن في مقام آخر ليس فيه هذه الفئة الرافضة فنجد أن المتكلم يلقيه بالطريقة نفسها دون حذف أو تغيير ، وفي هذا الجو المشحون بالتردد أو الإنكار نجد أن استخدام أساليب الاستفهام من الوسائل التي تساعد على تنشيط ذهن القارئ للتفكير؛ ولنتوقف مثلًا عند قوله تعالى " أفي الله شك فاطر السموات والأرض" إن النص القرآني هنا يخاطب هذه العقلية البعيدة عن الإيمان والتوحيد، لكنه يحترم العقل موطن التفكير في الإنسان، فعندما قال ربنا: فاطر السموات والأرض فإننا نجد أنفسنا أمام دعوة ضمنية إلى الرحلة من أجل التفكير والوصول، إلى المعرفة؛ فمن خلال فعل الرحلة في المفعول/المخلوق ( السموات والأرض وما فيهن ) ندرك الأثر الذي يدل على هذا الفاعل الذي الصانع لها جميعًا؛ ألا وهو الله، ولقد أدرك العربي القديم ساكن الصحراء هذه الصلة الحتمية بين الفعل والفاعل عندما قال ( السير يدل على المسير والبعرة تدل على البعير؛ لسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج أولا يدل ذلك على الخالق ؟ إذن نجد أننا في استخدامنا للخطاب الإنكاري أمام أسلوب الطلب القائم على الاستفهام أو الأمر الذي نجده في حوار إبراهيم مع قومه عندما قال لهم بعد أن تساءلوا عن أصنامهم وما جرى لها " بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانو ينطقون" إن الدعوة الإسلامية للمعرفة تضعنا أمام نظرية هي في الحقيقة دعوة أدواتها الأمر والأستفهام، ولقد أدرك البلاغي العربي هذه الرؤية فوضع لها مكانًا في أحد مباحث البلاغة وهو ( علم المعاني ) .
الرسالة الرابعة
الأغراض التي يُلقى من أجلها الخبر
كلمة غرض تضعنا أمام الفلسفة، والفلسفة هاهنا تعني أن نبحث عن العلل والدوافع وراء قول الكلام، وهنا نجد أن البلاغة تقول لنا: إن لكل فعل بشري سواء أكان الكلام أم غير الكلام علة تقف وارءه، إذًا لو أردنا أن نضع تصنيفًا بيانيًا لمنظومة الكلام نجد أنفسنا أمام المخطط الآتي :
مرسل الكلام المتلقي النتيجة
دافع راسل رسالة/مفعول المستقبل الغاية المرجو حصولها في سياق زماني ومكاني واقعي
ومن الغرض ننتقل إلى نوعين من الخبر يحددهما حال المتلقي من حيث العلم وعدم العلم.
- النوعية الأولى : هي الكلام الذي يقال لشخصية تجهله ومن ثم فإنني أعطيه معرفة جديدة أو معلومة جديدة ، وهذا الكلام إما يحتمل الصدق وإما يحتمل الكذب فهو إما أن يكون حقيقة قد حدثت بالفعل أو ليس بحقيقة، هنا نجد أنفسنا امام مفهومين ( الكذب والخيال ) وفرق كبير بين الاثنين؛ بين الكذب بالمعنى الديني والأخلاقي، والخيال بالمعنى الأدبي، وهنا نتساءل: هل الأديب الذي يتحدث إلى البحر قائلًا:
- شاك إلى البحر اضطراب خواطري فيجيبني برياحه الهوجاء
ويحاور الصخر بقوله: فليت لي قلبا كهذه الصخرة الصماء شخصية كاذبة أم صاحبة مخيلة تجذب القاريء إليها فتحاول أن تحدث فيه أثرًا إمتاعيًا وذهنيًا؟ البلاغي القديم يقول لنا: إن مسألة الصدق والكذب في مصطلح الخبر تحتاج إلى وقفة، هذه الوقفة تفصيلها الآتي :
- الصدق التاريخي : ما يقوله المتكلم وقد حدث بالفعل وأن يأتي الكلام مطابقًا للواقع .
- الصدق الفني: هو مجال اهتمام معظم الأدباء على اختلاف الفنون الأربعة التي يشغلون أنفسهم بها من شعر وقصة ورواية ومقال ومسرحية، ويعني هذا المصطلح أن يكون ما يتحدث عنه الأديب لم يحدث فعلًا لكنه ممكن الوقوع وهو ما يجعل العقل يصدقه، ولعلنا في عامنا الماضي قد أخذنا مصطلح ( الخبر القصصي ) فمن يفتح كتب التراث القديمة مثل الأغاني للأصفهاني والكامل في التاريخ لابن الأثير والعقد الفريد لابن عبد ربه، والاعتبار لأسامة بن منقذ، وأخبار الحمقى والمغفلين ( لابن الجوزي ) يجد أنها ملأى بهذه النوعية من الأخبار التي تحتمل الصدق وتحتمل الكذب، والكذب هاهنا بالمعنى الفني وليس بالمعنى الديني والأخلاقي؛ فقد يكون ما تقرؤه خيالًا لكنه يعطينا قيمة دلالية معينة؛ ولنقرأ جيمعًا كتاب المكافأة وحسن العقبى لابن الداية المصري؛ فتحت مصطلح ( الصدق الفني ) نستطيع أن نقول: إن الفن بصفة عامة هو نقل الواقع ولكن بطريقة تميز الوجه الجمالي للأدب؛ فالأديب لا ينقل الواقع بشكل حرفي ( لا ينسخه ) بل ينقله بطريقة تعطي لخياله مساحة يتحرك فيها حتى يُخضع ما في دنيا الناس لما يراه . والصدق الفني وفق هذه الرؤية يقودنا بلا شك إلى هذا المصطلح الأثير الذي انطلق من حقل الفلسفة اليونانية إلى آفاق الدرس الأدبي على مر العصور؛ ألا وهو مصطلح المحاكاة الذي قال به أرسطو قديمًا.
وفي القرن التاسع عشر ظهر اتجاه في الدرس الأدبي يغازل سياق الواقع عبر المنتج الأدبي؛ ألا وهو الاتجاه الواقعي على يد الأديب الفرنسي بلزاك في أواخر ذلك القرن، وقد صار لهذا التيار مبادئه ومريدوه بعد ذلك.
- الصدق الأخلاقي: أن يأتي النص على مستوى الدلالة متسقًا مع النسق القيمي: الديني والاجتماعي الذي تخضع لسلطانه الجماعة، ولعل منطوق عنترة بن شداد في الجاهلية دليل على ذلك؛ فبفضله تحدث النبي صلى الله عليه وسلم إلى نفر من صحابته عن شاعر في الجاهلية تمنى لو رآه؛ ألا وهو عنترة، هذا المنطوق هو:
- وأغض طرفي ما بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها
إن العربي الجاهلي على الرغم من غياب العقيدة السليمة عنه فقد وضع لنفسه حزمة من القوانين الأخلاقية، وقد رأى أن يخضع لها، وقد جاء الإسلام ليثبتها قال – صلى الله عليه وسلم – " خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا " فأثبت ديننا الحنيف أن في الجاهلية خيرية فلم يلغها ولم يتجاوزها، إن عنترة هاهنا يقدم صدقًا أخلاقيًا، لكنَّ عملًا أدبيًا مثل ( أولاد حارتنا ) لنجيب محفوظ يمكن القول عنه: إنه يغيب عنه الصدق الأخلاقي لما فيه من شطحات خيالية وصلت به إلى مناط زلل لتعارضها مع ثوابت العقيدة، ولعل شخصية الجبلاوي في الرواية هي المحك الذي ننطلق منه في وقوفنا على هذا التعارض وفق إحدى القراءات التأويلية للعمل التي تطعن فيه من بوابة شخصية الجبلاوي، في حين ترى قراءات تأويلية أخرى خلاف ذلك، فالجبلاوي قالب فني تتشخص من خلاله مسألة العقيدة ودورها ووجودها وعلاقة الناس بها وتأثرهم بها حضورًا وغيابًا.
- الوهم أو السحرية : وتعني تجاوز الكلام حدود التاريخ والمعقول (الصدق الفني) إلى اللا معقول، وهي درجة بالغة في سلم الخيال تقتضي هذه التسمية(الوهم)؛ إن هذا اتجاه في الفن يعبر عن الواقع باستخدام درجة عالية جدًا من درجات الخيال لا يصدقها العقل ولعلنا إذا قرأنا كثيرًا من قصص هذه الموسوعة الحكائية العربية المسماة ( ألف ليلة وليلة ) ومثلها رسالة الغفران لأبي العلاء المعري، والتوابع والزوابع لابن شهيد الأندلسي نجد هذا الوهم حاضرًا ويطلق عليه الآن الواقعية السحرية، وفي الدرس الأدبي الحديث ظهر رافدان ينتميان إلى هذا المصطلح، هما السريالية( تيار العبث في الأدب، رائده في أروبا صمويل بريخت) والواقعية السحرية، رائدها في أمريكا اللاتينية جابرييل جارثيا ماركيز صاحب روايتي: مائة عام من العزلة، والحب في زمن الكوليرا وإذا أردنا أن نقف بشكل عملي على هذا الوهم يمكننا أن نقرأ عددًا من أعمال الأديب المصري فؤاد قنديل فله رواية شهيرة اسمها روح محبات بطلها ديك يقع في غرامه كثير من نساء القرية.
إن كل ما سبق الخوض فيه يندرج تحت النوع الأول من الخبر الذي يتم تصنيفه في علم المعاني بناءً على قدرة راسله على توصيل مضمون معرفي ليس للمرسل إليه (القارئ) دراية به. أما الصنف الثاني فهو لازم الفائدة: