جَدوَل رقم (3) يُمثِّل مقترحاً للتّدرُّج بعَناصِر الكِفاية الثّقافِيَّة
مُكوّنات الكِفاية الثّقافِيّة
المُستوى، ملاحظات
المُستوى اللُّغويّ جَميعُ المُستويات تكادُ الإشاراتُ الثّقافيّة اللُّغويّة مبثوثة في جميع المُستويات، لذا حساسِيّة المُعلِّم حاسمة هنا في انتقاء ما يُناسِبُ المُستوى
المستوى فوقَ اللّغويّ المُبتدئ والمُتَوسِّط الإشارات فوق اللغويَّة تظهر في المواقف التَّواصليَّة عادةً، ومن المعلوم أنَّ المواقف التَّواصُليّة أكثر ما تكون في المُستويات المبتدئة ثمَّ تبدأ بالتَّناقُص تدريجِيًّا.
مَعلومات حَقيقيّة المتَوسِّط والمُتقَدِّم
من المُمكِن تقديمِ معلوماتٍ حقيقيّة في المُستويات المُبتَدِئة، لكنَّها نسبةٌ بسيطةٌ جِدًّا تظهَرُ عادَةً في المُستوى المبتدئ الأعلى
الأصول والأعرافُ الاجتماعية جَميعُ المُستَويات يتمُّ إدراكُ هذه الأصول عادة عن طريق المواد التّعليمية المرئيّة أو المواقف الحقيقية في بيئة اللّغة الهَدف، وتبدأ مع المُتعلِّم من المُستوياتِ المُبتدئة
مُنجزات الثّقافة المُتوسِّط وما فوق التَّركيز على مُنجزات الثّقافة من عدّة نواحي وعدمِ حصرها في بيئة جُغرافِيّة واحِدة.
عُدمُ التّركيز على مُنجَزاتِ الماضي فَحَسب، بل إلقاء الضّوء على الإنجازات الحاليّة لأبناء العالم العربيّ ومدى تأثيرهم في الشُّعوب الأخرى
القِيم والاتّجاهات المُتوسِّط وما فوق التَّركيز على البُؤر الثّقافيّة محلّ الاختلاف بين الشُّعوب نتيجة المعتقدات وما إلى ذلك؛ كالعلاقة بين الجِنسين، و الكَرم، العائلة العربيّة
مفاهيم مُرتبطة بالصّورة النّمطيّة عن الثّقافة العربِيّة المُتَقَدِّم وما فوق تناولُ الموضوعات الشّائعة عن العرب التي تحمل مفاهيم خاطئة ومعالجتها عن طريق تناول جميع الآراء والمعلومات المتعلِّقة بها، وليست المُهمَّة هنا للمعلِّم الدِّفاع دفاع المُتهم، بل أن تصلَ الصُّورة الصّحيحة عن طريق بحثِ المُتعلِّم نفسه
وسؤالنا الآن بعد أن وضَعنا تَصوُّرًا لتَدرُّج عناصِر الكِفايَة الثَّقافية هو كيفَ نُطبِّق أو ندمج عناصِر الكِفايَة الثَّقافِيّة في العَمَليّة التَّعليميّة؟
يتعامَلُ أغلبُ المُعلِّمين الذين يعلِّمون العربيَّة للنّاطقين بغيرها مع مُقرِّراتٍ مُعدَّة مُسبَقًا، وهذه المُقَرَّرات – حَسبَ خِبرة الباحث- لا تعرِض في الغالِبِ أهدافًا ثَقافِيَّةً لموضوع الدَّرس، أو أنَّها تتبنّى وجهة نظر أحادِيّة الرُّؤية نحو الموضوعات التي تَطرحُها. وفي هذه الحالة ينبغي للمُعلِّم توسيع موضوع الدَّرس بحيث يُحيطه بأطرافٍ ثَقافِيّة مُتَنَوِّعة من خارج الدَّرس، وعملِيَّة التَّوسيع هذه تتطلَّبُ من المُعلِّم إطارًا يهتدي به، ويطوِّر حساسِيَّته لآلية استخراج العناصِر الثّقافيّة بناء على الموضوع المُقَدَّم. ولهذا فإنَّ الباحِثَ يَقترِحُ مَجموعةً من الأُطُر سيعرضها في الفِقرة الآتية.
الأُطُر المُقتَرحَة لتَعليم عَناصِر الكِفاية الثَّقافِية في تَعليم اللُّغة العَربية للنّاطقين بِغيرها:
إنّ الهدفَ من هذه الأُطُر الكَشف عن الأوجه الثَّقافيّة المُختلِفَة التي تُحيط بالنَّص أو الموقف التّواصلي، ثمَّ تقديم المُناسب منها للطَّالب وفق أهميَّتها ومستواها، كما أنَّ هذه الأطر تساهم في تنمية الوعي عند المعلمين بعناصر الكفاية الثَّقافيَّة وكَيفِيّة التَّعامُل معها في التَّدريس، وهذه الأُطر عامّة يستطيع المعلم الإفادة منها في المناهج التَّعليميّة المُقرَّرة سلفاً أو في موادّ يعدُّها المعلِّم نفسه، وقد عرضنا أكثر من إطار ثُمَّ قَدَّمنا نماذِجَ تَطبيقيّة على عِدّة مُستَويات ليستَرشِد بها المُعلِّم.
الإطار الأوَّل:
هذا الإطار مُناسِب للمُستوى المُبتَدئ، ويعتمد على بعض أجزاء الكِفاية الثَّقافيَّة الخاصَّة بـ:
الإشاراتُ اللُّغويَّة الثَّقافيَّة
الإشاراتُ فوق اللُّغويّة
سُلوكيّات مُرتَبِطة بالمواقِف التّواصُليّة
المَوضوع:
الإشاراتُ اللُّغويَّة الثَّقافيَّة
تعبيرات ثابتة
تعبيرات اصطلاحيّة
أمثال وحِكَم
تَشبيهات
الإشارات فوق اللُّغويّة
إشارات اليَد
تعابير الوَجه
التواصُل البصري
الاتِّصال الجَسدي
الصّوت
اللباس
سلوكيّات مُرتَبِطة بالموقِف المُستَهدَف
مُقارنات مُحتَمَلة
كيف يتعامَل المُعلِّم مع هذا الإطار؟
يَقوم المُعلِّم بتحديد موضوع الدَّرس المُقَدَّم
يُجري المُعلِّم عمليَّة عصفٍ ذِهنيّ لما يُمكِن أن يَحمِله العنوان من إشارات لغوية وغير لغوية وما إلى ذلك من سُلوكيّات مرتبطة بالمَوقِف
يَقومُ المُعلِّم بتسجيل المعلومات التي جَمعها
يختارُ المُعلّم منها الأهم والأنسب لتقديمه في المُستوى اللُّغويّ المَطوب " التَّدرُّج وتقديم جرعات ثقافية مناسبة أمر مهمّ جدًّا"
يُحاوِلُ المُعلِّم أن يَعرِضَ مادَّةً واقعية تحاكي الموقف التعليمي قدرَ الإمكان مع الإِشارَة إلى عناصِر الكفاية الثقافِيَّة المُستهدفة في المُستوى" مَلفّ مَرئيّ، صُوَر...إلخ"
يُقَدِّمُ المُعلِّم المَعلوماتِ للطُّلاب
يُكلِّفُ المُعلِّم الطُّلاب بِنَشاط أو مَهمَّة لُغويّة يُطبِّقون فيه ما تَعلَّموه بما يُناسِبُ مُستواهُم
تَقديم مُخَطَّط ثقافيّ مُتكامِل للمَوقِف ليثبت في ذِهن المُتعلِّم.
ما المُخطَّط الثّقافي؟
تنطلِق فكرة المُخطَّط الثّقافيّ من تحديد هيكل للموقِف التَّواصلي أو السلوك الاجتماعيّ، وهذا الهيكَل قائم على عناصر لغويّة وفوق لُغويَّة، والهدفُ منه زيادة الوعي عندَ المُتَعلِّمين بأوجه الاختلاف الثّقافِيّة الأمر الذي ينتُج عنه فهمٌ أعمق للثّقافة وتجنُّب سوء التّفاهُم الذي قد ينشأ بين الأطراف.
مِثال: زيارة صَديق
المُخطَّط الثّقافي للزِّيارة[4]
ماذا أقول عند الزِّيارة؟
هل تحديدُ الموعِد مُهمّ؟
كيف أطرُقُ الباب؟ كم مرّة؟ أين أقِف؟
كم مُدَّة الزِّيارة؟
ما الوقتُ المُناسِب للزِّيارة؟
كيف أجلِسُ؟
كيف أستَأذن للمغادَرة؟
.....
......
مِثالٌ تَطبيقيّ:
المَوضوع: في الـمَطعمِ
(على الغَداء)
النَّادِل: ماذا تَطلُبونَ على الغَداء؟
كَوثَر: أُريدُ بِيتزا الفُصول الأربَعَة حَجم وَسَط لو سَمَحت، وبَطاطا مَقلِيَّة وَصَحنَ فَتُّوش، وَأَنتَ يا مالِك ماذا تَطلُب؟
مالِك: لو سَمَحت، أُريدُ وَجبَةَ دَجاجٍ مَشوِيّ، وَسَلَطَة خَضراء ومُتَبَّل. وأَنتَ يا حازِم، ماذا تُريد؟
حازِم: أنا جائِعٌ جِدَّاً، وعَصافيرُ بَطني تُزَقزِق، أُريدُ كَبسَةَ دَجاج، وثَلاثَةَ أَقراصِ كُبَّة، وبَطاطا مَقلِيَّة، ومُخَلَّل
النَّادِل: هل هَذا كُلُّ شَيء؟
كَوثَر: لو سَمَحت، أَريدُ عَصيرَ فَراولَة
النَّادِل: على عَيني ورَأسي
مالِك: متى يَأتي الطَّعام؟
النَّادِل: إِنْ شَاءَ اللهُ بَعدَ عَشرِ دَقائِق، يَكونُ الطَّعامُ جاهِزاً
(النَّادِل يُحضِرُ الطَّعام)
النَّادِل: صَحَّةٌ وعافِية
الجَميع: على قَلبِكَ
(يتناول الزبائِن الطَّعام)
مالِك: كم الحِسابُ لو سَمَحت؟
النَّادِل: أَربَعُمِئةٍ وخَمسونَ لَيرَة
مالِك: تَفَضَّل، هذه خَمسُمِئَةُ لَيرَة
النَّادِل: تَفضَّل الباقي
مالِك: لا، هذه إِكرامِيَّةٌ لك
النَّادِل: أشكُرك سَيِّدي
الإشاراتُ اللُّغويَّة الثَّقافيَّة
تعبيرات ثابتة البسملة عند بدء الطّعام، لو سَمحت، صحّة وعافية.. على قلبك، تفضّل، الحِساب لو سمحت
تعبيرات اصطلاحيّة عصافير بطني تزقزق، على عيني ورأسي، الباقي إكراميّة، وصل الطّعامُ إلى حلقي، أكلتُ أصابِعَ يدي
أمثال وحِكَم لا قيامَ على الطّعام، (سَمِّ اللهَ وكُل بيمينكَ وكُل ممّا يَليكَ) حديث شريف
تَشبيهات الطّعامُ كالنّار
الإشارات فوق اللُّغويّة
إشارات اليد إشارة اليد لطلب النّادل، وإشارة اليد لطلب الحِساب
تعابير الوجه تبسُّم النّادل في وجه الزّبائن دائِماً، الاشمئزاز عند عدم الإعجاب بالطّعام، فتح الفم عند الشّعور بحرِّ الطّعام
التواصل البصري إغلاق العيون للتّعبير عن الإعجاب بالطّعام
الاتِّصال الجَسدي السّلام جلوساً على من يحضر متأخراً
الصّوت خفض الصّوت عند الجلوس في المطعم، تخفيف الكلام والمناقشة خلال تناول الطّعامِ
أصوات مقطعيّة:
- إصدار صوت (امممم) عند الإعجاب بنكهة الطّعام
- إصدار صوت (يع) عند الاشمِئزاز من نكهة الطّعام
اللّباس --
سلوكيّات مُرتَبِطة بالموقِف المُستَهدَف
تناول الطّعام بأدوات الأكل: الملعقة والسّكين والشّوكة، كلٌّ يأكل مِن طَبقه الخاص/ مما يليه
عدمُ الإصرار على دَفع الحِساب إذا كان مَدعوًّا من الطَّرف الآخر
مُقارنات مُحتَمَلة
أنواع الطَّعام، طريقة الأكل...
الإطارُ الثّاني:
هذا الإطار فيه بعض التّوسُّع عن سابِقه من ناحية توسيع التَّساؤلات حَولَ بَعضِ البُؤر الثّقافيّة باعتِبار أنَّنا نستطيع مناقَشة بعض القيم والمفاهيم الملائمة لهذا المُستوى مع المُتَعلِّمين.
مِثال تطبيقيّ:
المَوضوع: مُختاراتٌ من نصِّ "عادات الزّواج حول العالم"
...ففي "سورية" يجتمع إخوة العريس وأصدقاؤه ليلبِسوه ملابس حفلة الزفاف، ويحتفلوا به، وفيما بعد يوصلونه إلى مكان حفلة الزواج حيث تنتظره العروس مع المدعوِّات المحتفلات بها، وبعد ذلك يجلس العروسان في مكان مرتفعٍ إلى حدٍّ ما كي يستطيع المحتفلون مشاهدتهما جيداً.
وتختلف أنواع الرقص والطعام الذي يُقدَّم في الحفلة حسْب المدينة؛ ففي الساحل هناك طقوس للاحتفال تختلف عن دمشق أو المنطقة الشرقية؛ ففي دمشق تكون العروس مع النساء دون الرجال في مكان الاحتفال قبل مجيء العريس، وتُقيمُ بعض العائلات مَولداً احتفالاً بيوم الزّواج، أما في مناطق أخرى كالساحل مثلاً فالاحتفال يكون مُختلَطاً منذ بداية الاحتفال حتى نهايته.
وهناكَ عاداتٌ كثيرة تُرافِقُ احتِفالات الزّواج، ففي "لبنان" يُودِّع العَروسان حياة العُزوبيّة بدقِّهما أقدام العازبين في الحفلَة تَعبيراً عن انتهاء عهد العزوبيّة، كما أنّهما يُطلِقان حمامتين في الهواء لأنّ ذلك يدلُّ على التفاؤل بمستقبلٍ رائعٍ مليءٍ بالسعادة. وإذا ذهبنا إلى " جنوب إيطاليا" نجدُ أنّ العريس يَقومُ بتحطيم مزهريّة، أو قطعة زجاجٍ ليحوِّلها إلى أكبر عددٍ ممكنٍ من القطع الصغيرة؛ حيث إنّها تُعدُّ رمزاً لعدد السنوات السعيدة في حياتهما الجديدة حسْبَ اعتقادهم.
الإشاراتُ اللُّغويَّة الثَّقافيَّة
تعبيرات ثابتة مبارك الزّواج، الدُّعاء: أدام الله المحبّة بينكما، بارك الله لكُما وجمع بينكما في خير
مفردات ثقافِيّة عانِس، عروس، عريس
تعبيرات اصطلاحيّة
أمثال وحِكَم أمشي في جنازة ولا أمشي في زواج، الزّواجُ نِصفُ الدّين
تشبيهات جعلَ اللهُ حظّها مثل بياضِ الثّلج/ الشّمس، طنجرة ووجدت غِطاءها
الإشارات فوق اللُّغويّة
إشارات اليد التّصفيق في الحفلة، إطلاق الرّصاص، الزّغاريد، الوَصف (العراضة للرّجال، في حفلة النساء)
تعابير الوجه التبسّم، بُكاء أهل العروس والعروس
التواصل البصري
الاتِّصال الجَسدي في السّودان: وقوع العروس وإمساك الزّوج لها
في لبنان: دهس أرجل الشباب غير المتزوّجين، إمساك العروسين حمامتين وإطلاقهما في الهواء
في إيطاليا: كسر المزهريّة
أصول وأعراف اجتِماعيّة
- (التّنقيط): إعطاء العروسين نقوداً أو ذهباً هديةً للزواج
- (العراضة): احتفال أصدقاء العريس به قبل ذهابه إلى العروس
- ليلة الحِنّاء
توسيعُ البُؤر الثَّقافيّة " الزّواج"
- ما اسمُ الشّخص الذي يَتزوّج؟
- هل الأعراسُ مُختلطة في بلادكم؟
- هل للعائِلة أثر في إتمام الزَّواج؟
- هل هناك مَن يُساعِد المُتزوِّجين في الزّواج مادِّيًا؟
- ما العادات التي تُرافِقُ حفلة الزّواج؟
- ما أشكالُ الاحتِفال بالزّواج؟
- من يتحمَّل تَكلِفة الزَّواج " العريس أو العروس"؟
مُقارَنات مُحتَملة:
- تُبنى المُقارنات المُحتَملة بين ثقافَة المُتعلِّم وثقافة اللّغة الهَدف على ما تَمَّ ذِكره من أسئلة فوق
الإطار الثَّالث:
هذا الإطار يهتم بمعالجة البُؤر الثّقافِيّة التي تَظهر في الموادّ التّعليمية، وهو مناسب لمعالجة الجزء المُتَعلِّق بالقيم والمفاهيم الثّقافيّة والصُّور النّمطِيّة التي يَحملها أبناءُ ثقافة اللغَة الهدف، وهو قائم على مَبدأ توسيع التَّساؤلات حول هذا المفهوم أو القيمة، من ناحية ربطه بأكثر من بعد من أبعاد المُجتَمَع
مِثال تَطبيقيّ:
الموضوع: صورة المُسلِم في الغرب
الهدف: تصحيح بعض الصُّور النمطيَّة
توسيعُ البُؤر الثَّقافيّة:
- ما الصُّور النَّمطِيّة الموجودة في أذهانِكُم عن المسلمين؟
- هل تعتقدون أنّ هذه الصُّور صحيحة؟
- إذا كُنتُم لا تعتقدون أنَّ هذه الصُّور صحيحة، فمن المَسؤول عن تشكيل هذه الصُّور؟
- ما الهَدَف من تَثبيت هذه الصُّور؟
البَحث في البُؤر الثَّقافيّة:
- إعطاء الطُلاب مَشروعات جماعِيّة أو فردِيَّة الهدف منها جمع وجهات النَّظر المُختلِفة حول هذا الموضوع للوصول إلى الحقيقة عن طريق تحليل الوثائق التي يحصلُ عليها الطُّلاب في أثناء بحثهم
- من المُمكِن عرض موضوع كالآتي: من الظواهر التي تلتصقُ بالمسلمين ظاهرة الإسلامو- فوبيا، والمطلوب البحث في هذه الظّاهرة مع تناولِ جميع الآراء فيها
- لا ينبغي استعجال الطّلاب في تناوُلِ مثل هذه الموضوعات؛ لأنّ الوصول إلى الحقيقة مسألة مُهمَّة، ولا يكونُ ذلك إلا عن طريق الحصل على صورة كاملة للموضوع من أطراف متعدِّدة ومناقشتها
الموادُّ التّعليميّةُ والأنشطة المُقترحة لتطويرِ الكِفايةِ الثّقافيّةِ:
تحدَّثنا في الفِقرَة السَّابِقة عن أنّ أغلب المُعلِّمين يتعامَلون مع مُقرّرات جاهِزة قد يغيبُ عنها مُخطَّط الكِفاية الثَّقافيّة في بَعض أجزائِه، أو أنّها تتبنّى وجهة نَظرٍ واحِدة أحيانًا نحو الموضوعات المَطروحة، لذلِك من الضَّروريّ جِدًّا أنْ يَتبَّنى المُعلِّمون موادّ تعليميّة وأنشطة توسِّع أبعادَ الكِفاية الثِّقافِيَّة وتتبنَّى وجهات نظرٍ مُختلِفة ولكي تكونَ فاعلة ينبغي توفُّر مجموعةً من الشُّروط فيها، وهي أن:
تكونَ موادّ تعليميَّة أصيلة تُقدَّم في سياقاتها" تاريخ كتابة النَّص، مكان نشره، الجمهور المُستهدف، الأحداث الخارِجيّة التي أثَّرت في إنتاجِه" السّياسة، الدِّين...إلخ"؛ فوَضعُ مثل هذه الموادّ في سياقاتها المذكورة ولا سيما للمُستويات المُتَقَدِّمة يقدِّم شَيئًا مُهمًّا للمُتَعلِّم لكيفيَّة التّعامُل مع المفاهيم الموجودة فيها وتحليلُها.
تُقدّم معلوماتٍ حقيقيّةً حولَ أنماطِ الحياةِ.
تُشجِّع على التّحليل المُقارن بين الثّقافاتِ؛ مِثل: اللِّباس، نَمط الطّعام، نمط الحياة في الدّولِ.
يكونَ فيها مُحاكاة وتمثيل للأدوار؛ إذ إنّ مثل هذه الأدوار تُنشّط مُخطّطاتهم العقليّة وخلفيّاتهم المعرفيّة حولَ الثّقافات والبُلدان الأُخرى؛ حيث يأخذ الطّلبة أدوارهم ولا ينظرون إلى الطّرف الآخر الذي يُمثّل الثّقافة بصورتِها النمطيّةِ، هذا النّوع من التعلّم التجريبي مفيدٌ جداً في تطوير إدراكِهم الذّاتي، وتطوير المفاهيمِ تجاه البلدانِ الأخرى.
تُركّز على تَفصيلاتٍ ودقائقَ مُتنوّعة للسُّلوكِ الثّقافي
تُمَثِّل وجهات نَظر مُختَلِفة حول الموضوع المطروح، لتحليلها بصورةٍ ناقِدَة.
تقود الطّلبة إلى تتبّع المعلوماتِ في الأنشطة بدلاً من استقبالها على نحوٍ سلبيّ
تُركّز على المواقِف الأكثر شيوعاً في ثقافة اللّغةِ الهدفِ. (BYRAM, GRIBKOVA, & STARKEY, 2002, P. 14, and allwood, 1990)
ونذكُر هنا بعضَ أنواع الأنشطة والمَوادّ التَّعليميّة التي تُساعِد في إبراز العناصر الثَّقافيّة:
أفلام أو برامِجُ وثائقيّة: تصِف أسلوبَ الحياةِ والعاداتِ والتّقاليدِ للأممِ المختلفةِ ومناقشتها بصورةٍ فاعِلةٍ؛ فالأفلامُ تُعدّ مادّةً غنيّةً لاحتوائها على عناصِرَ مختلفةٍ من الكِفايةِ الثّقافيّة من إشاراتٍ لغويّة ثَقافيّة، ولغةِ جَسدٍ، وحقائِق عن الثّقافةِ و أسلوبِ حياةٍ، ومفاهيمَ مُتعدِّدةٍ، وهنا يكون هدفُ المُناقشة:
تطوير الثّقافةِ التّواصليّة في البَحث عن الحقيقةِ
الوعي والإحاطة بالمُشكلاتِ والاختلافِ
تحديد المعلوماتِ المتوفّرة
تعديل المعرِفة ودَمج المعرفة القائِمة في السّياقِ الجَديد
تطوير مهارات المُناقشة( السُّؤال و الإجابة، إبداء الرأي..)
تعديل وجهات النّظر Safina, 2014, p.81))
أنشِطة التّعلّم الثُّنائي أو الجَماعي: إذ تَخلِقُ مواقف قريبة من ظروف المواقف الحقيقيّة للاتّصال اللُّغويّ في الصَّفِّ.
المَشروعات والمَهمّات الحَقيقيّة: تمثِّل نشاطاً مَعرفيّاً مستقلاً يُطلب فيه من الطُّلاب أن يعملوا في موضوع أو قضيّةٍ تخصُّ مجتمع اللُّغة الهدف، ما هو مهمٌ في هذا النّشاط أنّ اللغة تُستخدم لأجلِ تبادلِ المعلوماتِ، فتصبحُ وسيلةً أكثر من كونها هدفاً، والطُّلابُ لا يَتعلّمون الكلماتِ الجديدة فحسْب، بل يتعلمونَ أشياء وطرُقاً جديدةً للأداءِ، والفكرة الأساس هنا أن ندمجَ الطّلاب في أنشطة على مبدأ "التعلُّم بالفِعل" (Safina, 2014, p.83)
التَّركيز على التّعليم القائم على المضمون: ذلك في المستويات ما فوق المتقدّمة على نحوٍ خاص؛ فالمُعلّم يُحدد مساقات مُعيَّنة للطلبة بناءً على احتياجاتهم، هذه المساقات تكون مرتبطةً بقضايا ومفاهيم خاصّة بالمجتمع الهدف، ويُوزّع المشروع الواحد على أكثر من طالبٍ بحيث يكون لكلِّ طالبٍ مَهمّة مُحدّدة، ويبحث في وسائل متنوّعة لتناولها من عدَّة جوانِب ثمَّ مناقشة زُملائه في ما توصّل إليه.
الانغِماسُ اللُّغويّ: لا بُدَّ للطّالب أن يلتَحِقَ بإحدى البَرامج التّعليميّة في الدُّولِ العربيّة، لأنّ ذلِكَ سيضعه في السِّياقِ الثّقافيّ الطَّبيعيّ، وسيكتَسِبُ الثَّقافَة من البيئةِ خارجَ الصَّف من أبنائها الحقيقيين.