والحدادة مهنة أخرى من المهن التي عرفها العرب: "إذا سمعتَ بسُرى القَين فإنه مُصبِح"؛ أي: لا تصدق كل ما تسمع، فكثيرًا ما يقول الناس كلامًا ويقصدون عكسه، كفعل القين (وهو الحداد) عندما يزعم أنه مسافر من ليلته كي يدفع الناس إلى الإقبال عليه قبل أن يغادرهم، على حين أنه ينوي البقاء حيث هو، وهناك مثل مشهور يذكر "الحابل" و"النابل"؛ أي: الصائد بالشبكة والصائد بالنبل: "اختلط الحابل بالنابل"، ومثل آخر لا يقل شهرة يتحدث عن "القوس" وصانعه: "أعطِ القوس باريها"، وهو كما نقول في مثلنا العامي: "أعطِ العيش لخبازه"، ومثل ثالث يذكر "السهام": "قبل الرمي يُراش السهم"، ورابع يتحدث عن "الكنانة": "قبل الرمي تملأ الكنائن".
كذلك كانوا يعرفون الطب، وكان طبًّا بدائيًّا بطبيعة الحال: "يا طبيب، طِبَّ لنفسك"، وكذلك البيطرة: "أشهر من راية البيطار"، "أهون من ذَنَبِ الحمار على البيطار"، وكان من طبهم الكي: "آخر الدواء الكي"، "قد يضرط العَير، والمكواة في النار"، كما كانوا يعالجون جرب الماشية بما يسمونه "العَنِيَّة": "عنِيَّته تشفي الجرب"، وهي قطران وأخلاط تجمع ويهنأ بها البعير الأجرب، ولعملية الهِناء أصول، منها: ألا يقتصر الهانئ على دهن موضع الجرب فقط، بل يعم سائر بدن البعير: "ليس الهِناء بالدَّس"، (والدَّس: الاقتصار في الهناء على المكان المصاب بالجرب)، وقد ورد في مثل من أمثالهم إشارة لمرض كان يصيب البعير، وهو "الغدة": "أغدة كغدة البعير، وموت في بيت سَلُولية؟"، أما المثل التالي فيشير إلى مرض آخر هو "القُلاب"، وهو داء يصيب الإبل في رؤوسها فيقلبها إلى فوق: "ما به قلبة"؛ أي إنه سليم لا يشكو من أي داء، وقريب منه داء الصَّعَر، وهو داء يأخذ في رقاب الإبل فيمليها: "لأقيمن صَعَرك"، وكان الجاهليون يحبون الوشم، الذي كثيرًا ما شبه الشعراء به ما يرونه في أطلال حبائبهم من الخطو وآثار الريح: "أثبت من الوشم"، ومن أعمالهم التي كان أهل كل بيت يمارسونه بأنفسهم خياطة الفتوق: "اتسع الخَرْق على الراقع"، وجمع الحطب للنار: "أخبط من حاطب ليل"، والطحن بالرحا: "أسمع جَعجعة ولا أرى طِحْنًا"، و"الطِّحْن" هو الدقيق، والمعنى أن هناك ضجة، لكن ليس هناك دقيق؛ أي: إنها ضجة على الفاضي.
ويتصل بهذه الأمثال تلك التي ورد فيها ذكر لما كانوا يتخذونه من أدوات لتأدية هذه الأعمال، ومنها الإبرة: "أبغى من إبرة"، والفأس: "أبغى من فأس"، والقدح: "أبغض من القِدْح الأول"، والعصا: "أبقى من تفاريق العصا"، والخيط: "أدق من خيط"، والحبل: "إن الشقي بكل حبل يُخنق"، والحذاء: "أدنى من الحذاء"، ورباط النعل: "أدنى من الشِّسْع"، والمجمر (المبخرة): "است لم تُعوَّد المجمر"، والخُذْروف (وهو لعبة للأطفال تشبه ما نسميه في مصر بـ: "النحلة"): "أسرع من الخُذْروف"، والأثفيَّة (الحجر الذي كانوا ينصبون منه ثلاثة تحت القِدر): "أصبر من الأثافي على النار"، والجَلَم (المقص): "أقطع من جلم"، والعصا: "أكثر من تفاريق العصا"، والشفرة: "إن وجدت لشفرة محزًّا"، "والمرآة: "أنقى من مرآة الغريبة"، والجُلْجُل: "أنَمُّ من جلجل"، والسيف: "تركته على مثل حرف السيف"، والصحيفة: "صحيفة المتلمس"، والكنانة (جعبة السهام): "قبل الرماء تملأ الكنائن"، والدلو: "قد علقت دلوك دلو أخرى"، والمجن: "قلبت له ظهر المجن"، والمكواة: "قد يضرط العير والمكواة في النار".
أما أطعمتهم فهذه بعض الأمثال التي تتحدث عنها مما وضعت يدي عليه أثناء تجوالي في كتاب العسكري: "إن وجدت إليه فاكرش"؛ أي: إن وجدت إليه سبيلًا فسوف أطبخ الشاة في كرشها، ومن أسماء أطعمتهم "اللبأ"، وهو أول الألبان عند ولادة الحيوان: "أبى أبي اللبأ"، ومن أطعمتهم أيضًا "الربيكة"، وهي أقط بسمن وتمر يعمل رخوًا: "غرثان، فاربكوا له"؛ أي إنه جائع فلا تكلموه في أي شيء؛ لأن ذهنه مشغول بالجوع والطعام، بل أعدوا له الربيكة أولًا، فإذا أكل رجع إليه عقله، وهذا مثل قولنا: "ساعة البطون تتوه العقول"، وأصل المثل، حسبما يروون، أن رجلًا عاد من سفر فأخبروه أن امرأته قد ولدت له غلامًا، فلم يهتم بالخبر؛ لأنه كان يعاني من برحاء الجوع وقال: وما أصنع به؟ آكله أم أشربه؟ فطلبت منهم زوجته أن يطعموه أولًا، وقد كان، إذ بعد أن أطعموه ارتد إليه عقله وشرع يسأل عن الوليد وأمه، وهو سعيد محبور، ولدينا كذلك طعام "السويق": "جَدْحَ جوين من سويق غيره"، وهو طعام سائل يصنع من القمح والشعير على عجل للمسافر والجائع الذي لا يصبر، والمراد أن جوينًا هذا، لأنه لا ينفق من ماله ولا يأكل من سويقه، بل من سويق غيره، فإنه يسرف ولا يبالي بالاقتصاد، والجدح: الشُّرب، كذلك كانوا يصطادون الضب ويأكلونه: "ما أبالي أناء ضبك أم نضج"، "أعطِ أخاك من عقنقل الضب"، ويسمون صيده: "حرشًا": "هو أعلم بضب حرشه"، وما فتئ الضب يؤكل في الخليج حتى يومنا هذا، وبالمثل كان العرب في الجاهلية يصطادون حمار الوحش ويأكلونه، وقد ورد ذكره في قولهم: "كل الصيد في جوف الفرا"، "أخلى من جوف حمار"؛ لأنهم كانوا يلقون بما في جوفه ولا ينتفعون به، كما كانوا يأكلون "الكمأة"، التي لا يزال الناس هناك يتلذذون بطعمها حتى الآن، وهي، كما تقول المعاجم، نبات يخرج من الأرض كما يخرج الفُطْر، وهناك نوع منها يسمى: "الفَقْع": "أذل من فَقْع بقَرقرة"؛ لأنه يظهر على سطح الأرض فتطؤه الأقدام، وإن كان هناك نوع آخر يحتاج إلى أن ينبش الإنسان الأرض عنه.
ومن أطعمتهم التي وردت بها الأمثال "العسل": "أحلى من العسل، أو من الشهد"، كما كانوا يصنعون "الزُّباد" من اللبن ويأكلونه، وجاء به المثل التالي: "اختلط الخاثر بالزُّباد"، ومن طعامهم في الجاهلية أيضًا "الدم"، وذلك بعد أن يفصدوه من عرق الناقة أو الفرس ثم يملؤوا المصران به، ثم يشووه ويأكلوه، وهذا الطعام يسمى: "الفصيد": "لم يُحرَمْ مَن فُصد له"؛ أي إن الفصيد طعام كافٍ لمن يقدم إليه، وقد جاء الإسلام بتحريم أكل الدم، ومعروف أن الدم مرتع لجميع أنواع الفيروسات والجراثيم والمكروبات، التي تضر الجسم، والتي تسري إليه عند أكل الإنسان إياه، وكانوا يحفظون الدُّهن المذاب في سقاء، وهذا الدهن يسمى: "الإهالة": "كحاقن الإهالة"؛ أي أنا خبير بهذا الأمر كخبرة حاقن الإهالة في السقاء؛ إذ كان الأمر يتطلب تأكد الحاقن تمامًا، عن طريق إيلاج إصبعه في الإهالة، أنها قد بردت بحيث لا تفسد السقاء بسخونتها، كما وردت أمثالهم بـ: "الزيت": "أوفى من كيل الزيت"، كذلك كان "الشعير" من طعامهم، وإن لم يكن من أشهاه إلى نفوسهم: "كالشعير: يؤكل ويُذم"، ومن الفاكهة التي ذكرتها الأمثال "التمر": "كمستبضع التمر إلى هجر"، (وهو كقولنا:"يبيع الماء في حارة السقائين")، "وجدَ تمرةَ الغراب"، وقد جاء ذكر "الحشف"، وهو أردأ أصنافه، في مثل آخر: "أحشَفًا وسوءَ كيلة؟"، و"العنب": "إنك لا تجني من الشوك العنب"، "أعجز من مستطعم العنب من الدفلى"؛ إذ الدفلى نبات ورقه أشعر شائك، وطعمه مر، وكان كثير من أهل الجاهلية يغرمون بـ: "الخمر"، ويُكثر شعراؤهم من التمدح بشربها، ويعدونه من علامات الكرم والسيادة، حتى جاء الإسلام وحرمها تحريمًا تامًّا، ومن أمثالهم في أم الخبائث قولهم: "ألذ من مذاق الخمر".
وللأمثال، فضلًا عن الجوانب التي مرت، جانب آخر يمكن أن يُنظر إليها منه هو الجانب النفسي والخلقي والاجتماعي: فالمثل التالي على سبيل المثال يشير إلى وجه من وجوه الطبيعة الإنسانية، ألا وهو أهمية الإيحاء الذاتي في علاج المشاكل، فكثير من الأمور يمكن أن تنحل أو يسهل حلها إذا وضَع الشخص في اعتباره أن هناك أملًا كبيرًا في التغلب عليها: "اكذب نفسك إذا حدثتها"، وإلا فليس له معدى عن الصبر، وهو الدواء الذي لا بد من تجرعه على مرارته: "حيلة مَن لا حيلة له الصبر"، كما أن طبيعة الاجتماع البشري تقتضي من الإنسان أن يتغاضى عن بعض حقوقه، وأن يكون مرِنًا مع الآخرين، وألا يؤاخذهم بكل صغيرة وكبيرة حتى تسير عجلة الحياة: "إذا عز أخوك فهُنْ"، "إذا رأيت الريح عاصفًا فتطامن"، "أي الرجال المهذب؟"، "طويته على بلالته"، مع معرفة أن "رضا الناس غاية لا تدرك"، وأن الطبائع الشخصية عصية على التغيير، وبخاصة إذا شاب الإنسان على ما شب عليه: "أعيَيْتني بأُشُر، فكيف بدُرْدر؟"، "من العناء رياضة الهرِم"، ثم هناك العصبية القبلية التي لا يمكن الفَكاك منها؛ ولذلك قيل في أمثال الجاهلية: "انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا"، وهو ما صححه الرسول الكريم عندما حوره بعض التحوير فقال: إن نصرتك أخاك ظالمًا إنما تكون بمنعه من الظلم، معطيًا عليه السلام هذا المثل بُعدًا أخلاقيًّا عظيمًا، كذلك هناك المثل التالي الذي يتعامل مع الطبيعة البشرية تعاملًا مغرقًا في الواقعية، بل في اللاإنسانية دون مراعاة المثل الأعلى في قليل أو كثير، وهو: "أجِعْ كلبك يتبعك"، وفي قولهم: "جلَّى محبٌّ نظره" تعبير عن حقيقة نفسية تشاهد في المحبين؛ إذ مهما حاول الواحد منهم إخفاء مشاعره تجاه معشوقه عن الناس فإن عينيه تفضحانه، وقد قال الشاعر: "الصب تفضحه عيونه"، كذلك يحسُنُ بالإنسان، إذا أراد أن يظل عزيزًا محبوبًا مكرمًا، ألا يكثر الزيارة للآخرين مهما كانوا يحبونه ويريدونه ألا يقطع رِجله عنهم: "زُرْ غبًّا تزدد حُبًّا"، وألا يُكثر كذلك من المزاح؛ فإنه سبيل إلى نشوء البغضاء حتى بين المتحابين: "المزاح لقاح الضغائن".
وفي دنيا الزواج والأسرة تطالعنا الأمثال التالية، وهي مأخوذة من واقع الحياة الذي لا سبيل إلى تغييره ولا نكرانه: "زوج من عُودٍ خيرٌ من قعود"، وهو ما يقال عنه في أمثالنا العامية: "ظِل رجل ولا ظِل حائط"، "العَوَان لا تُعلَّم الخمرة"، "بينهم داء الضرائر"، "إن الحماة أولعت بالكنَّة، وأولعت كنَّتُها بالظِّنة"، "أظل من مَوْءودة"، وهي البنت الصغيرة التي تدفن حية، وكان بعض الجاهليين يَئِدون بناتهم خوفًا من الفقر والعار، على أن هناك مثلًا يبدو أنه يعكس اعتقادًا راسخًا عند العرب منذ قديم الزمان، ألا وهو أن الحظ عليه معوَّل كبير في حياة الإنسان، ولقد كنت أضيق أشد الضيق بمثل هذا الكلام، وأؤكد دائمًا أن السعي والتخطيط واليقظة هي عمود كل نجاح، ثم تبين لي أن للحظ دورًا لا ينكر في حياتنا، وأنه قد يرفع أقوامًا حقهم الاتِّضَاع، ويخفض أقوامًا يستحقون كل خير ورفعة؛ ذلك أن أمورنا نحن العرب لم تزل تجري على غير تخطيط، كما أن القيم الإسلامية العظيمة لا يؤخذ بها في كثير من الأحوال، ومن ثم فكثير من الناس لا يحصل على حقه، على حين يرون من لا يستحقون قد سبقوهم سبقًا فاحشًا دون أدنى مسوغ، ومن هنا صح المثل العربي القديم القائل: "جَدُّك لا كَدُّك"؛ أي إن حظك هو الذي ستكون له الغلَبة في نهاية المطاف، وكذلك قولهم: "اسعَ بجدٍّ أو دَعْ"، وأن "من غاب غاب نصيبه".
أما قولهم: "لو لك عويتُ لم أعوِ" فيشير إلى ما كان يفعله الرجل الجاهلي في الصحراء حين يكون مسافرًا ويأتي عليه الليل فيجد نفسه وحيدًا، فيعوي كالكلاب على أمل أن يكون على مقربة من خيمة لبعض الأعراب فتجاوبه كلابهم فيأتنس بهم ويحصل على ما يحتاجه من طعام وشراب عندهم حتى لا يموت جوعًا أو عطشًا، كما أن المسافر في الصحراء كان يمسك دائمًا بعصًا يحمل عليها ملابسه وصرة طعامه: "لو كان في العصا سير"، ومن الطريف أن نجد من الأمثال العربية ما يدلنا على أنهم في الجاهلية كانوا يخوِّفون صغارهم بالذئاب كما يفعل أهل الريف والمناطق الشعبية عندنا الآن، إذ يخوفون أبناءهم العصاة بالعفريت والغول وأبي رجل مسلوخة وما أشبه: "لقد كنتُ وما أُخشَّى بالذئب".
ونختم بما ورد في الأمثال الجاهلية مما كانوا يعتقدونه من خرافات وأساطير؛ كاعتقادهم في السانح والبارح: فالسانح ما مر بك من طير أو حيوان من اليمين إلى اليسار، والبارح ما مر من اليسار إلى اليمين، وكانوا يتفاءلون بالأول، ويتشاءمون بالثاني: "من لي بالسانح بعد البارح؟"، كما كانوا يتشاءمون بالغراب؛ إذ ارتبط وجوده عندهم بمواقع أطلالهم التي خلفوها؛ إذ يلتقط منها ما يكونون قد تركوه وراءهم، فانعقدت الصلة في أذهانهم بينه وبين الفِراق، وصاروا يتشاءمون به: "أشأم من غراب البَيْن"، ولم يقتصر تشاؤمهم على الحيوان والطير، بل كانوا يستحسنون بعض النجوم أيضًا: "أنكد من تالي النجم"، وهو "الدبران"، الذي يتلو نجم "الثريا"، كما كانوا يعتقدون في "البلايا"، جمع "بلية"، وهي الناقة التي كانوا يربطونها عند قبر صاحبها بعد أن يُغمضوا عينيها، ثم يتركونها هكذا دون طعام أو شراب حتى تموت؛ إذ كانت عقيدتهم أنها بهذه الطريقة تكون جاهزة تحت تصرف صاحبها ليركبها يوم القيامة: "المنايا على البلايا"، وهو مثل يضرب للقوم الواقعين في كرب لا مخلص منه، فهم يشبهون "البلية" التي لا مفر لها من الموت، ومن خرافاتهم ما كانوا يقولونه عن السليك بن السلكة، الشاعر الجاهلي الصعلوك المشهور؛ إذ كانوا يروون أنه ظل يعدو يومًا وليلة كاملين سابقًا فارسين من فرسان الأعداء لم يستطيعا إدراكه قط حتى بلغ منازل قومه وحذرهم هجومًا وشيكًا من أعدائهم، فأخذوا حِذرهم ولم يقدر العدو أن يصيب منهم غرة: "أعدى من السليك"، ومن مبالغاتهم التي تدخل في باب الخرافات قولهم: "أبصر من الزرقاء"، (وهي زرقاء اليمامة المشهورة، وكانوا يزعمون أنها من قوة البصر وحدته بحيث ترى على بعد ثلاثة أيام)، وهناك مثل يقول: "أشأم من الزُّمَّاح"، (إشارة إلى طير كان يقع على بيوت ناس من أهل يثرب ويأكل من تمرهم ثم يطير فلا يعود إلى العام التالي، فرماه رجل منهم بسهم فقتله وقسم لحمه، فلما مر العام لم يبقَ ممن أكل مِن لحمه أحدٌ حيًّا)، "أعمر من حية"؛ (لأنهم كانوا يظنون أنها لا تموت أبدًا إلا إذا قتلها إنسان، وإلا فإنها إذا كبرت عادت فصغرت حتى تكبر ثم تعود فتصغر... وهكذا دواليك!)، "أعمر من نَسر، أو من قراد"؛ (إذ كانوا يؤمنون أن الأول يُعمر خمسمائة عام، والثاني سبعمائة).
هذا، وهناك كتب خاصة بالأمثال ألفها بعض من كبار الكتاب العرب القدماء، ومنهم صحار العبدي وأبو عبيدة معمر بن المثنى وثعلب والمفضل الضبي وأبو هلال العسكري والزمخشري والميداني، وهي كتب تعنى بإيراد أكبر عدد ممكن من الأمثال العربية القديمة وشرحها وتفسير ما يحتاج من ألفاظها وتراكيبها وعباراتها إلى تفسير، فضلًا عن إيراد قصة المثل إن كانت وصلتهم، وقد تكون هذه القصة حقيقية أو خيالية، وإن كانوا في بعض الأحيان يعلنون عن عجزهم عن معرفتها، كما فعل أبو هلال العسكري مرارًا؛ إذ قال مثلًا عند تعرضه لقولهم: "أبدح ودبيح": "يقولون: جاء بأبدح ودبيح، إذا جاء بالباطل، ولم يُعرف أصله"؛ أي إن قصته لم تصله، أما في شرحه للمثل القائل: "بعين ما أرينك" فقد علق قائلًا: "معناه: اعجل، وهو من الكلام الذي قد عُرف معناه سماعًا من غير أن يدل عليه لفظه، وهذا يدل على أن لغة العرب لم ترد علينا بكمالها، وأن فيها أشياء لم تعرفها العلماء"، وفي تعليقه على المثل التالي: "أحمق من راعي ضأن ثمانين" نراه يقول: "ولا أدري لم خصَّت بالثمانين هنا"... إلخ.
ومن هنا ترانا لا نوافق بروكلمان على ما قاله في الأمثال من أن "مَن عُنوا بجمعها من الأدباء لم يقعوا مرة في حيرة من تفسيرها وإيضاحها"، وما فيه من سخريَّة مبطنة؛ (كارل بروكلمان/ تاريخ الأدب العربي/ 1/ 129)، بل نؤكد أن هذا الكلام غير صحيح؛ لعدة أسباب: الأول أن هؤلاء المؤلفين لم يكونوا يوردون هذه القصص دائمًا كما قلنا آنفًا، والثاني أنهم ليسوا هم الذين ألفوا هذه القصص، بل كانوا مجرد نقلة لها حسبما وصلت إليهم، والثالث أن العسكري مثلًا، حسبما رأينا معًا، قد أعلن عن عجزه في عدة مناسبات مختلفة عن معرفة قصة المثل، بل حتى عن مجرد معرفة معناه في بعض الأحيان، بل إنهم كثيرًا ما يكتفون بإيراد المثل دون إضافة أية كلمة أخرى من لدنهم، وهو نفسه ما نقوله ردًّا على ما كتبه نيكلسون في ذات الموضوع؛ إذ جاء في كتابه: "A Literary History of the Arabs" أثناء كلامه في هذه المسألة: إن هذه الأمثال "نادرًا ما تستغني عن الشرح، على حين أن ما كتب من تعليقات عليها إنما هي من عمل علماء وضعوا نُصب أعينهم أن يشرحوها مهما كلفهم ذلك، رغم أن الظروف التي قيلت فيها قد نُسيت تمامًا"؛ (A Literary History of the Arabs، P، 31).