أما إذا كان الناقص الذي على وزن (فُعْلَى) يائياً فإنها ((لا تقلب لامه - اسماً كان أو صفة - لحصول الاعتدال في الكلمة بثقل الضمة في أولها، وخفة الياء في آخرها، فلو قلبت واواً لكان طرفا الكلمة ثقيلين)) (1) . وكذلك حملاً ل (فُعْلَى) في هذا على (فَعْلَى) .
قال المازني: ((وتجري (فُعْلَى) من هذا الباب من الياء على الأصل اسماً وصفة كما جرت (فَعْلَى) من الواو على الأصل اسماً وصفة)) .
قال ابن جني: ((قوله (من ذا الباب) يريد من باب مالامه معتلة. يقول: فكما قلت في الاسم (عَدْوَى) وفي الصفة (شَهْوَى) فأجريتهما على الأصل في الاسم والصفة من باب (فَعْلَى) كذلك تجري (فُعْلَى) من الياء على الأصل اسماً وصفة؛ لأن (فُعْلَى) في هذه الجهة نظيرة (فَعْلَى) في تلك الجهة. فإذا كانوا قد قلبوا الواو إلى الياء في (الدُّنيا والعُلْيا) فهم بأن يُقِرُّوها فيما هي فيه أصلٌ أجدر.
هذا مع أن القياس ألاَّ يقلب الأخف إلى الأثقل، فإذا جاء الشيء على ما ينبغي فلا مسألة فيه، ولا اعتراض عليه)) (2) .
المبحث الثالث: ما ثبتت فيه الواو على حالها، ولم تقلب ياءً.
سبق بيان وضع لام الناقص إذا كان واويّاً اسماً غير صفة، وذلك بقلب الواء ياءً طلباً للتخفيف، وفصلاً بين الاسم والصفة وقد جاء في كلامهم (حُزْوَى) اسم موضع، ولم تقلب الواو ياءً.
قال ابن جني فأما (حُزْوَى) فَعَلَمٌ، ولا يُنْكَرُ في الأعلام كَثِيرٌ من التغيير نحو (حَيْوَة) و (مَزْيَدٍ) و (مَحْبَب) (3)
__________
(1) المصدر السابق 3 / 178.
(2) المنصف لابن جني 2 / 161، 162.
(3) سر صناعة الإعراب لابن جني 2 / 735، 637.
المصادر والمراجع
الأزمنة والأمكنة، لأبي علي أحمد بن محمد المروزقي (ت 421 هـ) ، تقديم سعيد المرزوقي وعبد اللطيف شرارة، طبع على نفقة علي بن عبد الله آل ثاني حاكم قطر.
الأزمنة وتلبية الجاهلية لأبي علي محمد بن المستنير المعروف بقطرب المتوفي بعد (206 هـ) تحقيق مؤسسة الرسالة بيروت، ط. ثانية 1405 هـ - 1985 م.
إصلاح غلط المحدثين، للخطابي (ت 388 هـ) ، تحقيق د/ حاتم الضامن، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط. ثانية 1405 هـ / 1985 م.
إعراب القراءات الشواذ، لأبي البقاء العكبري (ت 616 هـ) ، دراسة وتحقيق محمد السيد أحمد عزوز، عالم الكتب، بيروت - لبنان، ط. أولى 1417هـ/ 1996 م.
إعراب القرآن، لأبي جعفر النحاس (ت 338 هـ) ، تحقيق د/ زهير غازي زاهد، عالم الكتب، مكتبة النهضة العربية، ط. ثانية 1405 هـ / 1985م.
الأمالي، لأبي علي القالي (ت 356 هـ) ، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان.
التبيان في إعراب القرآن، لأبي البقاء العكبري (ت 616 هـ) ، تحقيق علي محمد البجاوي، دار إحياء الكتب العربية، عيسى البابي الحلبي وشركاه.
تسهيل الفوائد وتكميل المقاصد، لابن مالك (ت 672 هـ) ، حققه وقدم له محمد كامل بركات، مطبوعات وزارة الثقافة، دار الكتاب العربي للطباعة والنشر 1387 هـ / 1967 م.
تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة (ت 276 هـ) ، تحقيق أحمد صقر، دار إحياء الكتب بالقاهرة 1958 م.
تهذيب اللغة، لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (282 - 370 هـ) ، تحقيق
عبد السلام هارون وآخرين، الدار المصرية للتأليف والترجمة 1384 هـ / 1964 م.
الجامع لأحكام القرآن، للقرطبي (ت 671 هـ) ط. أولى 1367 هـ، القاهرة.
جمهرة اللغة، لابن دريد (ت 321 هـ) ، صورة عن طبعة الهند سنة 1345 هـ.
الحماسة، لأبي تمام حبيب بن أوس الطائي (ت 231 هـ) ، تحقيق د/ عبد الله بن
عبد الرحيم عسيلان، مطبوعات جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 1401 هـ / 1981م.
الحيوان، لأبي عثمان الجاحظ (150 - 255 هـ) ، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، المجمع العلمي العربي الإسلامي، دار إحياء التراث العربي.
خزانة الأدب لعبد القادر البغدادي (1030 - 1093 هـ) ، دار صادر، بيروت.
ديوان أبي نواس (الحسن بن هاني ت 195 هـ) ، شرح علي فاعور، دار الكتب العلمية،
بيروت - لبنان، ط. أولى 1407 هـ / 1987 م.
ديوان الأدب لأبي إبراهيم إسحاق بن إبراهيم الفارابي (ت 350 هـ) تحقيق د/ أحمد مختار عمر ومراجعة د/ إبراهيم أنيس، الهيئة العامة لشئون المطابع الأميرية 1395 هـ - 1975 م.
ديوان الأعشى الكبير، قدم له د/ حنا نصر، دار الكتاب العربي، ط. أولى 1412هـ/ 1992م.
ديوان امرئ القيس، حققه حنا الفاخوري، دار الجيل، بيروت، ط. أولى 1409هـ/ 1989م.
ديوان أوس بن حجر، تحقيق د/ محمد يوسف نجم، دار صادر - بيروت 1380 هـ.
ديوان الراعي النميري، جمعه وحققه راينهرت، المعهد الألماني للأبحاث الشرقية في بيروت 1401 هـ / 1980 م.
ديوان شعر ذي الرمة (غيلان بن عقبة العدوي (77 - 117 هـ) ، عُنِيَ بتصحيحه وتنقيحه كاريل هنري، عالم الكتب، صورة.
ديوان الصمة بن عبد الله القشيري (ت 95 هـ) ، جمع وتحقيق د/ عبد العزيز الفيصل، نشر في العدد الحادي عشر من مجلة كلية اللغة العربية - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
ديوان طرفة بن العبد، حققه فوزي عطوي ونشرته الشركة اللبنانية للكتاب،
بيروت - لبنان، ط. أولى 1969 م.
ديوان العجاج برواية الأصمعي وشرحه، عُني به د/ عزة حسن، مكتبة دار الشرق، بيروت.
ديوان كُثَيِّر عزة، قدم له وشرحه مجيد طراد، دار الكتاب العربي، بيروت - لبنان، ط. أولى 1413 هـ / 1993 م.
ديوان كعب بن مالك الأنصاري، دراسة وتحقيق سامي مكي العاني، مكتبة النهضة - بغداد، ط. أولى 1386 هـ / 1966 م.
سر صناعة الإعراب، لأبي الفتح عثمان بن جني (ت 392 هـ) ، تحقيق د/ حسن هنداوي، دار القلم، دمشق، ط. ثانية 1413 هـ / 1993 م.
شرح أشعار الهذليين، للسكري (ت 275 أو 290 هـ) ، تحقيق عبد الستار أحمد
فراج، مراجعة محمود شاكر، مكتبة دار العروبة، القاهرة.
شرح ديوان لبيد بن ربيعة العامري، تحقيق د/ إحسان عباس، الكويت 1962 م.
شرح الشاطبي على الألفية، مخطوط وهو الآن تحت الطبع بعد تحقيقه من لجنة من الأساتذة الأجلاء في جامعة أم القرى.
شرح شافية ابن الحاجب، للرضي النحوي (686 هـ) ، تحقيق محمد نور الحسن
وزميليه، دار الكتب العلمية 1402 هـ / 1982 م، بيروت - لبنان.
شرح الكافية الشافية، لابن مالك (ت 672 هـ) ، تحقيق د/ عبد المنعم هريدي، مطبوعات جامعة أم القرى، ط. أولى 1402 هـ / 1982 م.
شعر الأخطل رواية اليزيدي عن السكري عن ابن الأعرابي، مطابع أوفست علي بن
علي، الدوحة - قطر 1381 هـ / 1962 م.
شعر عمرو بن أحمد الباهلي، جمع وتحقيق د/ حسين عطوان، دمشق 1394 هـ.
شعر النجاشي الحارثي، جمعه د/ سليم النعيمي، مجلة المجمع العلمي العراقي، المجلد 13، بغداد 1966 م.
شعر النمر بن تولب، صنعة د/ نوري حمودي القيسي، مطبعة المعارف - بغداد.
الشعر والشعراء (أو طبقات الشعراء لابن قتيبة (276 هـ) ، تحقيق د/ مفيد قميحة، دار الكتب العلمية، بيروت ط. أولى 1401 هـ / 1981 م.
الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) ، للإسماعيل بن حماد الجوهري (ت 393 هـ) ، تحقيق أحمد عبد الغفور عطار، دار الكتاب العربي بمصر.
العين، للخليل بن أحمد (ت 100 - 175 هـ) ، تحقيق د/ مهدي المخزومي ود/ إبراهيم السامرائي، مؤسسة دار الهجرة ط. الثانية في إيران 1409 هـ.
غريب القرآن (نزهة القلوب في غريب القرآن الكريم) ، لمحمد بن عزيز السجستاني (ت 330 هـ) .
القاموس المحيط للفيروزآبادي (739 - 817 هـ) ، دار الجيل، بيروت.
كتاب سيبويه أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت 180 هـ) على الأرجح، تحقيق وشرح عبد السلام هارون، عالم الكتب، ط. ثالثة 1403 هـ / 1983 م.
لسان العرب، لابن منظور، دار الفكر - صورة.
لهجة بني كلاب د/ موسى مصطفى العبيدان، دار البلاد للطباعة والنشر، جدة، ط. أولى 1418 هـ / 1997 م.
ما ينصرف ومالا ينصرف، لأبي إسحاق الزجاج (230 - 331 هـ) ، تحقيق د/ هدى محمود قراعة، مكتبة الخانجي - القاهرة، ط. ثانية 1414 هـ / 1994 م.
محاضر جلسات مجمع اللغة العربية بالقاهرة في الدورة الثامنة والثلاثين 1392 هـ / 1972 م.
المحبر لمحمد بن حبيب البغدادي (ت 245 هـ) برواية السكري عنه اعتنت بتصحيحه د/ إيلزه ليحتن، طبع في مطبعة جمعية دائرة المعارف العثمانية سنة 1361 هـ / 1942م.
المحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها، تأليف أبي الفتح عثمان بن جني تحقيق علي النجدي ناصف ود/ عبد الفتاح شلبي، الجمهورية العربية المتحدة، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية.
المحكم والمحيط الأعظم، لعلي بن إسماعيل بن سيده (ت 458 هـ) ، معهد المخطوطات بجامعة الدول العربية، ط. أولى 1388 هـ / 1968 م.
المخصص، لابن سيده (ت 458 هـ) ، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، دار الباز - مكة المكرمة - صورة.
المذكر والمؤنث لأبي بكر محمد بن القاسم الأنباري (ت 328 هـ) تحقيق د/ طارق الجنابي، دار الرائد العربي، بيروت - لبنان، ط. ثانية 1406 هـ / 1986 م.
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للرافعي، لأحمد بن محمد الفيومي تحقيق د/ عبد العظيم الشناوي (ت 770 هـ) ، المكتبة العلمية، بيروت - لبنان.
المسند للإمام أحمد بن حنبل (241) المكتب الإسلامي - بيروت، صورة.
معاني القرآن الكريم للإمام أبي جعفر النحاس (ت 338 هـ) ، تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، ط. أولى 1409 هـ / 1988 م.
معجم البلدان، لياقوت الحموي (ت 626 هـ) ، دار صادر - بيروت.
معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع لأبي عبيد عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي
(ت 487 هـ) حققه وضبطه مصطفى السقا، ط. أولى 1364 هـ / 1945 م، مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر، القاهرة.
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام الأنصاري (ت 761 هـ) ، تحقيق د/ مازن المبارك ومحمد علي حمد الله، دار الفكر، بيروت، ط. خامسة.
المقتضب، لأبي العباس المبرد (210 هـ - 285 هـ) ، تحقيق الشيخ محمد عبد الخالق عضيمه، مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، القاهرة 1399 هـ.
المقصور والممدود لأبي علي القالي إسماعيل بن القاسم (280 هـ - 356 هـ) تحقيق ودراسة د/ أحمد عبد المجيد هريدي، مكتبة الخانجي بالقاهرة، ط. أولى 1419 هـ / 1999 م.
المنتخب من غريب كلام العرب، لكراع النمل (ت 310 هـ) ، تحقيق د/ محمد العمري، مطبوعات جامعة أم القرى، ط. أولى 1409 هـ / 1989 م.
المنصف، لأبي الفتح عثمان بن جني (ت 392 هـ) ، تحقيق إبراهيم
مصطفى وعبد الله أمين، شركة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر، ط. أولى 1373هـ/ 1954م.
النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير (544 - 606 هـ) ، تحقيق طاهر أحمد الزاوي ومحمود الطناجي المكتبة العلمية - بيروت.
فكما تُوُسِّعَ في قلب الياء واواً بدون مقتضٍ لذلك في (حيوة) وتصحيح الواو والياء مع أن القياسَ الإعلال بالنقل والقلب في (حيوة ومزيد) وعدم الإدغام في (محبب) كذلك تُوُسع في (حُزْوَى) لأن الأعلام كثيراً ما تأتي مخالفة للأصول.
• • •
نتائج البحث:
بعد العرض المتقدم لصيغة (فُعْلَى) وأحكامها انتهى البحث إلى النتائج التالية:
صيغة (فُعْلَى) من الصيغ المختصة بالأسماء، واستعملتها العرب على وجوهٍ شَتَّى، فاستعملتها اسْمَ ذاتٍ، واسْمَ مَعْنىً، وصفةً،
وجاءت ألفاظٌ قال بعض العلماء: إن المراد بها الجمع مثل ضُوقَى، وكُوسى، وبُهْمى، وإذا وجد شيء من ذلك فآنئذٍ تكون اسم جَمْعٍ.
الوجه في استعمال (فُعْلَى) تأنيث (أَفْعَل) أن تكون ب (أل) أو الإضافة.
وما جاء في بعض الشعر أو العبارات بغيره أمكن التّجَوُّزُ في قبوله، لأن ذلك مما تقبله أصول اللغة.
يعود القياس في جمع صيغة (فُعْلَى) إلى نوع الكلمة التي جاءت على هذه البنية، فإن كانت تأنيث (أَفْعَل) فلجمعها صيغ خاصة،
وإن كانت غير ذلك فلها كذلك أحوال وصيغ.
- أحكام (فُعْلَى) في الإعلال تخضع لنوعها من حيث الاسمية والوصفية؛ لأن لكل منهما أثره من حيث الإعلال وعدمه.
- ذكر العلماء في جملة أحكام (فُعْلَى) من حيث الإعلال أن (فُعْلَى) إذا كانت من ذوات الواو صِفَةً فإنها تبقى على أصلها، ولا تقلب واوها ياءً، كما يكون إذا كانت اسماً، ولم يذكروا أمثلة لذلك، وإنما حملهم على ذلك القياس؛ لأن الشيء يُحْمَل على أصله حتى يتبين أنه خارج عنه.
وقد نظرت فيما جمعت من ألفاظ فلم أجد فيها شيئاً يمكن أن يُمَثَّل به على ذلك.
وبالله التوفيق.