[مصطفى شعبان]

للوقوف على هذه التقسيمات تنظر المراجع التالية: شرح لامية الأفعال لابن الناظم، وبغية الآمال للبلي، وشرح تصريف العزي لسعد الدين التفتازاني، وفتح الأقفال لبحرق اليمني، ودروس التصريف لمحمد محيي الدين عبد الحميد، والمغني في تصريف الأفعال لمحمد عبد الخالق عضيمة، وتصريف الأفعال لعبد الحميد عنتر 0 فهذه مصنفات أفردت في تصريف الأفعال وتصريف الفعل مبثوث في كتب النحو والصرف.
ينظر: أدب الكاتب لابن قتيبة: 454، والمزهر للسيوطي: 2/236 0
الأنبياء: 2 0
الأعراف: 204 0
ينظر: شرح الجمل: 1/299.
ينظر في ذلك باب التعدي واللزوم في شروح ألفية ابن مالك.
شرح التسهيل: 2/149.
المقاصد الشافية: 1/ 126.
تعليق الفرائد: 5/9.
البقرة: 185.
ينظر في (تعلق شبه الجملة): مغني اللبيب الباب الثالث، والأشباه والنظائر: 2/224.
المقاصد الشافية:1/141.
اللسان (نزع) 8/349.
الكتاب: 4/74.
شرح الأشموني:2/203.
ينظر في هذا التقسيم: شرح الجمل لابن عصفور: 1/299، وشرح التسهيل: 2/149، والتصريح: 2/404، والأشموني: 2/89.
أوضح المسالك: 2/161.
قال ابن مالك:
وعدّ لازماً بحرف جر وإن حذف فالنصب للمنجر
نقلاً وفي أنّ وأن يطّرد مع أمن لبس كعجبت أن يدوا
النساء: 127.
توضيح المقاصد والمسالك: 2/ 54.
منهج السالك: 128، نسخة مصورة عن رسالة دكتوراه في الولايات المتحدة.
ينظر توضيح المقاصد: 2/54، والتصريح: 2/408، والأشموني: 2/91.
ينظر معاني القرآن: 1/210.
ينظر المقتضب 2/341: قال:"وتقول:أشهد أن محمداً رسول الله فكأن التقدير: أشهد على أن محمد رسول الله أي:أشهد على ذلك، أو أشهد بأنَّ محمد رسول الله، أي:أشهد بذلك".
وقال في 2/346: "زعم قوم من النحويين موضع (أن) خفض في هاتين الآيتين – {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً } {وأنََّ المَسَاجِدَ لِِِِِلَّهِِ فلاَ تَدْعُو مَعَ الله ِأَحَداًً} - وما أشبههما، وأن اللام مضمرة، وليس هذا بشيء واحتجوا بإضمار ربّ في قوله:
وبلد ليس به أنيس
وليس كما قالوا، لأن الواو بدل من (رب)كما ذكرت لك".
ينظر شرح التسهيل: 2/150، وشرح ابن الناظم:249، والتصريح: 2/ 408.
ينظر في العزو: المقاصد الشافية: 1/ 149، وتعليق الفرائد: 5/15.
بيت من الطويل للفرزدق وهو في ديوانه: 1/84.
ينظرمعاني القرآن: 1/298، و300.
المؤمنون: 52.
شطر بيت من الرجز معزو لأبي النجم العجلي في شرح أبيات سيبوية لابن السيرافي: 2/190.
الكتاب: 3/126.
ينظر في هذه الأفعال:شرح الرضي: 4/136، المقاصد الشافية: 1/128.
بيت من البسيط وهو لعمرو بن معدي كرب في ديوانه:63، والكتاب: 1/37، ونسب لخفاف بن ندبة السلمي وهو في ديوانه ضمن شعراء إسلاميون: 529، كما نسب للعباس بن مرداس السلمي وهو في ديوانه:46، ولأعشى طرود في فرحة الأديب:62.
شرح التسهيل 2/151.
شرح الجمل: 1/300.
ارتشاف الضرب: 2088.
ينظر رأيه في ارتشاف الضرب: 2088، ودون عزو في شرح الجمل: 1/300، والشلوبين الصغير هو: محمد بن عليّ بن محمد الأنصاري، شرح أبيات سيبويه، وأكمل شرح شيخه ابن عصفور على الجزولية، مات شاباً في حدود عام:660 0 تنظر ترجمته في: بغية الوعاة: 1/ 187 وكشف الظنون: 1427.
ينظر رأيه في شرح الجمل: 1/300، وابن درستويه هو: عبدالله بن جعفر بن درستويه ابن المرزبان الفسوي ولد عام:258، وتوفي عام 347 ﻫ أخذ عن ابن قتيبة والمبرد وغيرهم. تنظر ترجمته في نزهة الألباء: 283 وفيه قائمة بمصادر ترجمته لراغب المزيد.
ما تلحن فيه العامة: 102.
معاني القرآن: 1/92.
شرح الجمل لابن عصفور:1/307، شرح التسهيل لابن مالك:2/150، وتعليق الفرائد: 5/17، والأخفش الصغير هو: علي بن سليمان بن الفضل أبو الحسن أخذ عن الإمامين المبرد وثعلب، توفي عام 315ﻫ: تنظر ترجمته في طبقات الزبيدي: 115، ونزهة الألباء: 185، وإنباه الرواة: 2/276.
بيت من الطويل منسوب لعروة بن حزام في الخزانة:8/130، والدرر: 4/136، ودون عزوفي الكامل للمبرد:47،والمسائل العسكرية:192،وشرح الجمل لابن عصفور:1/307.
والأسى بضم الهمزة جمع أُسوة: وهو التأسي وما يتأسّى و يتعزّى به الحزين.
شرح التسهيل: 2/150.
بيت من البسيط: للشمردل بن شريك اليربوعي وهو في شعره المجموع ضمن شعراء أمويون القسم الثاني 552 وهو فيه: "يشبهون قريشاً من تكلمهم"، والرواية المثبتة هي رواية الشاطبي:1/142.
بيت من الطويل دون عزو في معاني القرآن للأخفش:295، وشرح التسهيل: 2/148، والمقاصد الشافية / 1/142.
بيت من الكامل لساعدة بن جؤيَّة الهذلي في شرح أشعار الهذليين:1120والكتاب:1/36 214، ودون عزو في أسرار العربية: 180، والأشموني: 1/197.
بيت من الوافر لجرير بن عطية في ديوانه: 278، والرواية فيه:
أتمضون الرسوم ولا نُحيَّى كلامكم عليًّ إذن حرام
والرواية المثبتة هي المشهورة في كتب النحاة، وهي رواية الكوفيين ذكر ذلك المبرد في الكامل: 50، وأشار إلى رواية الديوان وقال عنهما:"ليستا بشيء لما ذكرت لك، والسماع الصحيح والقياس المطرّد لا تعترض عليه الرواية الشاذة" ثم قال المبرد:"قرأت على عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير:
مررتم بالديار ولم تعوجوا
فهذا يدل على أن الرواية مغيّرة"اﻫ .
ينظر:رصف المباني:247، وابن يعيش: 8/8- 9/103، والمقرّب:1/115، تخليص الشواهد: 503، والمقاصد النحوية: 2/560، وهمع الهوامع: 5/20، والخزانة: 9/118.
بيت من البسيط دون عزو في الكتاب 1/37، والمقتضب:2/321، وابن يعيش:7/63، 8/51، والهمع: 5/17.
بيت من البسيط للمُتَلَمِّس الضُّبعي في ديوانه: 95، والكتاب: 1/38، والجنى الداني: 473، وتخليص الشواهد: 507، والأشموني: 1/197.
بيت من الطويل للنابغة الذبياني في ديوانه: 72، وإصلاح المنطق: 406، وشرح الجمل لابن عصفور: 1/307، والهراس بفتح الهاء، وتخفيف المهملة:اسم جنس للشوك واحده هراسة، ويقشب أي يُخلط.
بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: 418، وفي تفعليته الأولى خرم، وهو في الكتاب: 39، والمقتضب: 4/330، والخزانة:9/113.
بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: 420 ضمن قصيدته التي منها الشاهد السابق، ورواية الديوان: برفع (كليبٌ) وكذلك في النقائض: 702 وخرّج أبو عبيدة معمر بن المثنى وجه الرفع على أنه خبر لمبتدأ محذوف والتقدير: أشارت الأصابعُ: هذه كليبٌ، وعلى هذه الرواية يزول الشاهد، وهو توجيه حسنٌ، وروي بنصب (كليباً) على الأصل في نزع الخافض، وأشار إلى رواية النصب البغداديُّ في الخزانة: 9/113، وقال:"وقد رأيته في ديوانه والمناقضات منصوباً".
والرواية المثبتة هي رواية النحاة: ينظر فيها: شرح التسهيل: 2/151، وشرح الكافية للرضي:4/137، 299، و الارتشاف: 1760، 2092، وتخليص الشواهد: 504، والأشموني: 2/90.
بيت من الكامل: دون عزو في شرح التسهيل: 2/151، والارتشاف: 1760، والمقاصد النحوية: 3/341، والأشموني: 2/234، والدرر اللوامع: 4/192.
والتاء في:(وكريمةٍ) قيل: تاء التأنيث، لأن المعنى ونفس كريمة، وقيل هي للمبالغة وفيها حينئذٍ شذوذ، وحذف التنوين من قيس ضرورة.
شواهد التوضيح والتصحيح: 94، ولكنّ المحقق ضبطها سهواً بالنصب.
أخرجه البخاري في كتاب الأذان باب فضل صلاة الجماعة والرواية عنده بالنصب، ولم يشر العيني إلى رواية الجر:4/337 وكذلك ابن حجر: 2/148، ورواية الجر عند السيوطي في همع الهوامع: 4/221.
وهو رواه أحمد: 6/272 ولفظه عنده: فضل الصلاة بالسواك على الصلاة بغير سواك سبعين ضعفاً، وشواهد التوضيح والتصحيح: 94.
رواه البخاري في مواقيت الصلاة باب السمر مع الضيف والأهل، والرواية عنده بالرفع في الكلمات الثلاث، ولم يذكر ابن حجر في الفتح2/90رواية الجر، وأشار إليها العيني في عمدة القاري: 4/258.
شواهد التوضيح والتصحيح: 94.
المقاصد الشافية: 1/ 142.
حاشية الصبان: 2/89.
ينظر في هذه المسألة: الإنصاف المسألة التاسعة عشرة، وأسرار العربية: 139، واللباب للعكبري: 1/ 175، ومنهج السالك لأبي حيان: 61، وائتلاف النصرة: 165، والتصريح: 1/645، وهمع الهوامع: 2/110، وحاشية الصبان: 1/247.
يوسف: 31.
معاني القرآن: 2/42.
شرح التسهيل: 1/ 3720.
ينظر: العين:7/50، والتهذيب: 12/49، والصحاح واللسان، والقاموس والتاج (ضمن).
ينظر في التعريف: الصناعتين: 36، الإيضاح للقزويني: 580، وتحرير التحبير: 140.
بيتان من الهزج منسوبان لابن الرومي وهما في ديوانه: 4/1553، ونسبا لإسماعيل القراطيسي في عيون الأخبار 3/143، والأغاني:23/73.
الوافي في العروض والقوافي: 223، وينظر:كتاب القوافي للأخفش:65، والقوافي للتنوخي: 193، و الشافي في علم القوافي: 97، والفصول في القوافي: 93.
الأبيات من السريع منسوبة لعمر بن أبي ربيعة في ديوانه 500، ودون عزو في الوافي في العروض والقوافي، ولا يخفى ما فيها من تكلّف الصنعة التي لا تتفق مع الذوق العربي السليم.
مغني اللبيب: 897.
حاشية الشريف الجرجاني على الكشاف: 1/126.
شرح الأشموني: 2/ 95.
حاشية الصبان على الأشموني: 2/95.
وهناك تعريفات أخر للتضمين تدور حول هذا المعنى ينظر فيها:البرهان للزركشي:3/338 والاتقان للسيوطي: 3/270، والكليات لأبي البقاء:2/24، والنحو الوافي: 2/564.
الاقتضاب: 2/265.
ينظر الكشاف: 1/126، وحاشية يس:2/5.
ينظر: رأيه في حاشية يس على التصريح: 2/4.
ينظر في التضمين: الخصائص: 2/308، وارتشاف الضرب: 1984، ومغني اللبيب: 545، وحاشية الشمني على مغني اللبيب: 2/279، الأشباه والنظائر: 1/ 248، ومعترك الأقران للسيوطي: 1/198، 302، وحاشية الشيخ يس على التصريح: 2/4، والكليات لأبي البقاء: 2/24، وحاشية الدسوقي على المغني: 2/305، والنحو الوافي: 2/564، وفي النحو العربي: 120، و للدكتور عبد الفتاح بحيري إبراهيم بحث في التضمين في مجلة كلية اللغة العربية بالرياض العدد: الثالث:1393ﻫ.
الإنسان: 6.
بدائع الفوائد: 2/21.
المقاصد الشافية: 1/142.
ينظر شرح التسهيل: 2/150، وشرح الأشموني: 2/ 92.
بيت من الطويل لحاتم الطائي في ديوانه: 224، والرواية فيه:
وأغفر عوراء الكريم اصطناعه وأصفح عن شتم اللئيم تكرما
وهو في: المقتضب: 2/348، وأسرار العربية: 187، وابن يعيش: 2/54.
المؤمنون: 52.
بيت من مشطور الرجز ينسب لأبي النجم العجلي في شرح أبيات سيبويه: 2/190، وأساس البلاغة:(طوح) 397، وليس في ديوانه المجموع.
الكتاب: 3/126.
ينظر ارتشاف الضرب: 4/2090.
أوضح المسالك: 2/ 159.
بيت من الطويل للفرزدق في ديوانه: 1/84، والرواية فيه (سلمى) بدل ليلى، وهو في الكتاب: 3/29، والإنصاف: 395، وتخليص الشواهد: 511.
شرح الأشموني: 2/92.
البقرة: 25.
البقرة: 67.
البقرة: 75.
آل عمران: 18.
آل عمران: 122.
آل عمران: 183.
النساء: 127.
النساء: 171.
النساء: 172.
يونس: 2.
يونس: 104.
الحجر: 32.
البيت من البسيط وهو لعمرو بن أحمر الباهلي في ديوانه 71، والرواية فيه (أو باغيان لبعران).
معاني القران: 3/274.
شرح الكافية الشافية:1534.
شرح المفصل: 4/110.
ينظر المسائل البغداديات: 349.
القول بجواز أن تكون (كي) تعليلية هو رأي سيبويه وجمهرة البصريين، ويحتِّم الكوفيون وابن السراج أن تكون (كي) مصدرية.
ينظر: الكتاب: 3/6، والمقتضب: 2/8، والأصول: 2/147، والإنصاف: المسألة الثامنة والسبعون، وابن يعيش: 7/17، والتصريح: 4/289.
بيت من الطويل نسب للنابغة الجعدي وهو في: ذيل ديوانه: 246، ولقيس بن الخطيم في تكملة ديوانه: 170 وهو فيه بنصب الفعلين:(يضرًّ وينفعا) وللنابغة الذبياني في المقاصد النحوية 4/379 وأشار العيني إلى النزاع في نسبته، ونسبه البحتري في حماسته:339 إلى عبد الله بن معاوية فثبّته جامع ديوانه بناء على هذه النسبة:59، ونسب لبعد الأعلى بن عبد الله في الحيوان: 3/76.
بيت من الطويل نسب لحاتم الطائي في صلة ديوانه: 287، ولمنصور النمري في ملاحق ديوانه:131 مع اختلاف في موضع الشاهد والبيت في حماسة أبي تمام 2/334.
ينظر شرح الرضي: 4/48، والمغني: 242، والتصريح: 4/290.
البقرة: 79.
الحشر: 7.
الحديد: 23.
معاني القرآن: 119.
بيت من الطويل دون عزو في الإنصاف: 580، ورصف المباني: 291و383، والجنى الداني: 265.
ينظر البرهان في علوم القرآن: 1/420.
الحشر:7.
أوضح المسالك: 2/162.
الفريد: 4/448.
طه: 40.
القصص: 13.
طه: 32، 33.
النساء: 34.
ينظر في التوجيهات: التبيان:355 والفريد:1/729، والبحر:3/628، والدر:3/673.
البقرة: 135.
القراء هم: يحيى بن هرمز والأعرج وابن أبي عبلة.
ينظر:مختصر ابن خالوية:17وتفسير القرطبي:2/95،والفريد:1/380، والبحر:1/464.
وهو تقدير الأخفش: معاني القرآن: 150.
ينظر مجاز القرآن: 1/57.
ينظر:معاني القرآن للفراء:1/82، ومعاني القرآن للأخفش: 150، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج: 1/213، والكشاف: 1/314، وعزا هذا القول ابنُ الأنباري في البيان في غريب إعراب القرآن للكوفيين: 1/124.
ذكر هذا الوجه أبو جيان في البحر: 1/646، والسمين في الدر: 2/135.
البقرة: 158.
البقرة: 184.
ينظر في التوجيهات:التبيان:131،والفريد:1/397، والبحر:2/68، والدر:2/192.
ينظر في القراءة: الفريد: 1/397، البحر: 2/68.
البقرة: 227.
البقرة: 235.
القاموس:(عزم) 4/149.
بيت من الوافر نسب لأنس بن مدركة الخثعمي في الحيوان:3/81،وشرح المفصل:3/12 والخزانة:3/87، ولأنس بن نهيك في اللسان:(صبح) ودون عزو في الكتاب 1/227 والمقتضب: 4/345.
ينظر: التبيان: 180، والفريد: 1/464، والبحر 2/450، والدر: 2/435.
البقرة: 235.
ينظر: معاني القرآن للزجاج:1/313والتبيان:188،والفريد:1/477،والبحر:2/522، الدر المصون: 2/483.
الفريد:1/477، ومغني اللبيب: 190، 681.
النساء 43، والمائدة: 6.
بيتان من الطويل وهما في ديوانه (ضمن شعراء إسلاميون): 484، و في الأغاني 2/290، والحماسة البصرية:1/101، و الخزانة: 5/440، مع اختلاف يسير في الرواية.
بيت من المتقارب:وهو في ديوانه:69، ويستشهد به اللغويون في (شزن) و (أمم) وقيس: هو ابن معدي كرب الكندي أبو الأشعث، والمهمه: فلاة لا ماء بها ولا أنيس، والشزن: الغليظ من الأرض.
بيت من الطويل وهو في ديوانه: 469.
لهب بكسر اللام وإسكان الهاء: قبيلة عربية اشتهرت بالعيافة، والعيافة زجر الطير، وهي مما نهى عنه الإسلام.