[د. عبدالعزيز بن علي الحربي]

سعادة ... أبعث إليكم طيّه تقريرا يشتمل على ما تقدم به فلان من تبرير بصفته غير مسؤول عن العهدة التي سألتم عنها وتقبلوا تحياتي العاطرة .

اللفظ السادس في هذا الخطاب:لفظ (العُهدة)بضم العين، وهي مال أو نحوه يوكَل إلى مسئول مؤتمَن ، وفي معجم الفقهاء : العهدة: الأموال الموكل حفظها إلى مؤتمَن مسؤول ،*

هذا هو معناها في الاستعمال المعاصر ، ويدخل في ذلك : الأمتعة ، والآلات ، والبضائع ، وكل ماله قيمة . وليس لهذا المعنى وجود في كتب المعاجم ، بل العهدة فيها : العهد ، والعهد : الميثاق .*

وفي لسان العرب : " والعَهْد والعُهْدة واحد ... والعهدة : كتاب الحِلْف والشراء ، واستعهد من صاحبه : اشترط عليه ، وكتب عليه عُهدة . وهو من باب العَهد والعُهدة ؛ لآن الشرط عَهد في الحقيقة ".

ومن معانيها لدى الفقهاء : تعلُّق المبيع بضمان البائع .*

والاستعمال المعاصر غير متجافٍ عن المعنى اللغوي ، فالعهد مُتَصَوّر فيه تصورا أوليا ملازما له ، لا ينفك عنه ؛ بسبب أن العلاقة بين العهد الذي هو الميثاق والشيء الذي يؤخذ الميثاق من أجله علاقة سَبب ومسبّب ، واللغة العربية لا تمنع من استعمال كل واحد منهما مكان الآخر؛ فمن قال: أمطرت السماء نباتا . فهو صادق . ومن قال : رَعينا الغيث. لم يكذب أيضا . ويسمى ذلك لدى البيانيين : المجاز المُرسل ؛ أي الذي لا يُقَيّد بالمُشابَهة .*
وكذلك العهدة بمعناها اليوم ؛ نقول لك: تبقى هذه الأقلام عهدة عندك ، وتوقع على ذلك . والتوقيع هو العهد؛ ولكننا سمينا الأقلام : العَهْد ، أو العُهدة، من باب إطلاق المسبب على سببه ، وهو إطلاق حسن صحيح ...
وقد بحثها مجمع اللغة العربية في دورته الثامنة والأربعين عام 1402 للهجرة ، وأجاز استعمالها وتداولها على نحو مما سبق بيانه... والكلام عن اللفظة السابعة آت بإذن الله .

الخلاصة:

قل : العُهدة ... ولا حرج عليك .