هذا الموضع الذي أشرت إليه من المواضع التي أشكل توجيهها على أهل التفسير والتوجيه، وقد ذكروا في ((لمّا)) توجيهات، منها: أنها زائدة، ومنها: أنها بمعنى إلا، ومنها: أن ميمها شدِّدت، والأصل فيها التخفيف، ومنها: أن أصلها: لَمِنْ مَا، دخلت (مِن) على (ما) الموصولة. ومنها: أنها بمعنى اللَّمّ، أي: الجمع، ومنها: الوجه الذي ذكره ابن الجزريّ، وقد ذكره ابن الحاجب في الأمالي النحوية (1/86) قال: ((وهو شائع فصيح، ويكون التقدير: وإن كلّاً لمّا يُهملُوا أو يتركوا)) ثم قال: ((وما أعرف وجهاً أشبه من هذا، وإن كانت النصوص تستبعده من جهة أن مثله لم يأت في القرآن.. والتحقيق يأبى استبعاده)) .
هكذا قال! ولكن التحقيق لا يأبى استبعاده؛ لأنه بعيد المعنى، بعيد التقدير، لم يذكره عامّة أهل التأويل والتوجيه، نعم، يحذف الفعل بعد (لمّا) حذفاً شائعاً، ولكنه حين يحذف، ينادي المحذوف على نفسه بحذفه، ولا يخفى على القارئ والسامع، بحيث لا يحتاج أحد إلى أن يتكلّف البحث عن المحذوف بمثل الطريقة التي ذكرها الشيخان (ابن الحاجب وابن الجزري) عليهما رحمة الله. وهي – أعني (لمّا) يسوغُ الوقف عليها حين يحذف مجزومها، كقول الشاعر:
فجئت قُبُورهمْ بَدْءا ولمّا *** فناديتُ القُبورَ فلم يُجِبْنَهْ
أي: ولمّا أكن سيّداً؛ لأن معنى ((بَدْءاً)): سيِّداً، يقال: هو بَدْءُ القومِ، أي: سيدهم وأوّلهم.
وكقولك: حضرت يا زيد ولمّا، أي: ولما تحضر.. والله أعلم.
أ.د. عبدالعزيز بن علي الحربي