بنك القواعد (17): القاعدة في ترخيم ما في آخره حرفان زائدان
 

[IMG][/IMG]

من موقع جامعة بابل :
الترخيم
الترخيم في اللغة: هو من التسهيل واللين والرقة، فيقال صوت رخيم، أي رقيق .
واصطلاحا: هو حذف آخر المنادى تخفيفا،مثل: يا فاطم، في يا فاطمة. والمنادى الذي يرخّم يسمى مرخّما.
والترخيم يكون في اثنين:
1. الاسم المختوم بتاء التأنيث،سواء أكان علما أم غير علم، مثل: فاطمة، عائشة ، عبلة، طلحة،هبة، جارية، عالمة، طالبة، فيقال: يا فاطم، يا عائشَ، يا عبلَ، يا طلحَ،يا هبَ،يا جاريَ، يا عالمَ، يا طالبَ.
2. ما ليس مختوما بالتاء. وهو لا يرخم إلا إذا اجتمعت فيه الشروط الآتية:
علما ، رباعيا فأكثر، مبنيا على الضم. فلا يصح ترخيم نحو: محمدان أو محمدون، لان الأول مبني على الألف، والثاني مبني على الواو. فلا بد لصحة الترخيم من اجتماع هذه الشروط كما في: احمد وجعفر، وسعاد، وزينب، فيقال: يا احمَ، ويا جعفَ، ويا سعا، ويازينَ.وما كان ثلاثيا غير مختوم بالتاء فل يرخم مثل : زيد.أما المركب الإضافي فانه لا يرخم ،مثل :عبد الله وعبد شمس.وكذلك المركب الاسنادي، مثل شاب قرناها ، وتأبط شرا ، فلا يرخم أيضا. والمركب المزجي لم ترمه العرب ولكن النحاة أجازوا ترخيمه، مثل معديكرب، وسيبويه، وبعلبك، وبختنصر. فيقال قيها: يا معدي، ويا سيب، ويابختَ.
ما يحذف عند الترخيم: يحذف عند الترخيم حرف واحد،وهو الشائع ،مثل:عائشة،يا عائش ،نادية ،يا نادي،خالد ،يا خالِ .
وقد يحذف حرفان من آخر الكلمة،ويكون في الاسم الذي تجتمع فيه الصفات الآتية:
1:أن يكون الاسم المرخم على خمسة أحرف فصاعداً.
2:أن يكون الحرف الذي قبل الحرف الأخير معتلاً ساكناً.
3:أن يكون هذا الحرف زائداً لا أصلياً.مثل:مروان،أسماء،ونعمان،ومنصور،فيقال:يامرو،ي اأسم،
يا نعم،يا منص.كقول الشاعر:يا مرو إن مطيتي محبوسة ترجو الحباء وربها لم ييأس
أما حذف الكلمة كاملة فإنما يكون في حالة واحدة هي في المركب المزجي اذا نودي،مثل معديكرب.يامعدي،وقد سبق ذكر أمثلته
ترخيم معتل ما قبل الآخر:قد يكون الحرف الذي قبل الحرف الأخير معتلاً،كما في الأمثلة الآتية:
1:إذا كان قبل الحرف الأخير واو مد،مثل:ثمود،فإنها تبقى على لغة من ينتظر،فيقال:ياثمو.وتقلب ياءً على لغة من لا ينتظر نظراً لتطرفها بعد ضمة،فيقال:يا ثمي.
2:في نحو:كروان،وصميان(المتوثب)،عند ترخيمه،تبقى بعد الترخيم واو متحركة أو ياء متحركة،فإنهما:يظلان على لغة من لا ينتظر،فيقال:ياكرو،يا صمي.أو يقلبان ألفاً على لغة من لا ينتظر حيث يكونان آخراً بلا انتظار ومتطرفين قبلهما فتحة،مثل:يا صما،ياكرا.
ولك في المنادى المرخَّمِ لغتانِ:
1- "لغة من ينتظر"، أي: من ينتظر الحرف المحذوف ويعتبره كأنه موجود وهي أن تُبقيَ آخرَهُ بعدَ الحذفِ على ما كان عليه قبلَ الحذف - من ضَمَّةٍ أو فتحةٍ أو كسرةٍ - نحو: "يا منصُ. يا جعفَ. يا جارِ". ويقال في المنادى حينئذ: أنه مبني على ضم الحرف المحذوف للترخيم.وهذهِ اللغةُ هي الأولى والأشهرُ.
2- أن تُحرّكهُ بحركة الحرف المحذوف، نحو: "يا جَعفُ. يا جارُ". وتسمى هذه اللغة: "لغة من لا ينتظر"، أي: من لا ينتظر الحرف المحذوف، بل يعتبر ما في آخر الكلمة هو الآخر فيبنيه على الضم.
الترخيم (تعريفه ، و ما يجوز ترخيمه و ما لا يجوز)
Share|
الكلية كلية الدراسات القرآنية القسم قسم لغة القرآن المرحلة 4
أستاذ المادة حسن غازي عكروك السعدي 10/31/2011 8:34:57 AM
الترخيم (تعريفه ، و ما يجوز ترخيمه و ما لا يجوز)
(تَرْخِيماً احْذِفْ آخِرَ المُنَادَى) الترخيم في اللغة ترقيق الصوت وتليينه. يقال صوت رخيم أي سهل لين. ومنه قوله:
950 ــــ لَهَا بَشَرٌ مِثْلُ الحَرِيرِ وَمَنْطِقٌ رَخِيمُ الحَوَاشِي لاَ هُرَاءٌ وَلاَ نَزْرُ
أي رقيق الحواشي. وأما في الاصطلاح فهو حذف بعض الكلمة على وجه مخصوص. وهو على نوعين: ترخيم التصغير كقولهم في أسود سويد وسيأتي في بابه، وترخيم النداء وهو مقصود الباب وهو حذف آخر المنادى (كَيَا سُعَا فِيمَنْ دَعَا سُعَادَا) وإنما توسع في ترخيم المنادى لأنه قد تغير بالنداء، والترخيم تغيير والتغيير يأنس بالتغيير فهو ترقيق.
تنبيه: أجاز الشارح في نصب ترخيماً ثلاثة أوجه: أن يكون مفعولاً له أو مصدراً في موضع الحال أو ظرفاً على حذف مضاف. وأجاز المرادي وجهاً رابعاً وهو أن يكون مفعولاً مطلقاً وناصبه احذف لأنه يلاقيه في المعنى. وأجاز المكودي وجهاً خامساً وهو أن يكونمفعولاً مطلقاً لعامل محذوف أي رخم ترخيماً (وَجَوِّزَنْهُ) أي جوز الترخيم (مُطْلَقاً فِي كُلِّ مَا أُنِّثَ بِالهَا) أي سواء كان علماً أو غير علم ثلاثياً أو زائداً على الثلاثي كقوله:
951 ــــ أَفَاطِمُ مَهْلاً بَعْضَ هَذَا التَّدَلُّلِ
وكقوله:
952 ــــ جَارِيَ لاَ تَسْتَنْكِرِي عَذِيرِي
ونحو يا شا ادجني. أي أقيمي بالمكان. يقال دجن بالمكان يدجن دجوناً أي أقام به.
تنبيهات: الأول قيد في التسهيل ما أطلقه هنا بالمنادى المبني لإخراج النكرة غير المقصودة والمضاف فلا يجوز الترخيم في نحو قول الأعمى: يا جارية خذي بيدي لغير معينة. ولا في نحو يا طلحة الخير. وأما قوله:
953 ــــ يَا عَلقَمَ الخَيرِ قَدْ طَالَتْ إِقَامَتُنَا
فنادر. الثاني شرط المبرد في ترخيم المؤنث بالهاء العلمية فمنع ترخيم النكرة المقصودة والصحيح جوازه كما تقدم. الثالث: منع ابن عصفور ترخيم صلعمة بن قلعمة لأنه كناية عن المجهول الذي لا يعرف وإطلاق النحاة بخلافه، وليس كونه كناية عن المجهول بمانع لأنه علم جنس. الرابع: إذا وقف على المرخم بحذف الهاء فالغالب أن تلحقه هاء ساكنة، فتقول في المرخم يا طلحة فقيل هي هاء السكت وهو ظاهر كلام سيبويه. وقيل هي التاء المحذوفة أعيدت لبيان الحركة وإليه ذهب المصنف. قال في التسهيل: ولا يستغنى غالباً في الوقف على المرخم بحذفها عن إعادتها أو تعويض ألف منها. وأشار بالتعويض إلى قوله:

954 ــــ قِفِي قَبْلَ التَّفَرُّقِ يَا ضُبَاعَا
فجعل ألف الإطلاق عوضاً عن الهاء ونص سيبويه وابن عصفور على أن ذلك لا يجوز إلا في الضرورة. وأشار بقوله غالباً إلى أن بعض العرب يقف بلا هاء ولا عوض. حكى سيبويه يا حرمل بالوقف بغير هاء. قال أبو حيان أطلقوا في لحاق هذه الهاء. ونقول إن كان الترخيم على لغة من لا ينتظر لم تلحق. هذا كلامه وهو واضح. الخامس: اختلف النحاة في قوله:
955 ــــ كِلِينِي لَهُمْ يَا أُمَيمَةَ نَاصِبِ
بفتح أميمة من غير تنوين فقال قوم ليس بمرخم، ثم اختلفوا: فقيل هو معرب نصب على أصل المنادى ولم ينون لأنه غير منصرف، وقيل بني على الفتح لأن منهم من يبني المنادى المفرد على الفتح لأنها حركة تشاكل كل حركة إعرابه لو أعرب، فهو نظير لا رجل في الدار. وأنشد هذا القائل:
956 ــــ يَا رِيحَ مِنْ نَحْوِ الشَّمَالِ هُبِّي
بالفتح. وذهب أكثرهم إلى أنه مرخم فصار في التقدير يا أميم ثم أقحم التاء غير معتد بها، وفتحها لأنها واقعة موقع ما يستحق الفتح وهو ما قبل هاء التأنيث المحذوفة المنوية وهو ظاهر كلام سيبويه. وقيل فتحت اتباعاً لحركة ما قبلها وهو اختيار المصنف (وَالَّذِي قَدْ رُخِّمَا بِحْذْفِهَا) أي بحذف الهاء (وَفِّرْهُ بَعْدُ) أي لا تحذف منه شيئاً بعد حذف الهاء ولو كان ليناً ساكناً زائداً مكملاً أربعة فصاعداً، فتقول في عقنباة يا عقنبا بالألف، وأجاز سيبويه أن يرخم ثانياً على لغة من لا يُراعي المحذوف. ومنه قوله:
957 ــــ أَحَارُ بنَ بَدْرِ قَدْ وَلِيتَ وِلاَيَةً
يريد أحارثة. وقوله:
958 ــــ يَا أَرْطُ إنَّكَ فَاعِلٌ مَا قُلتَهُ
أراد يا أرطاة (وَاحْظُلاَ) أي امنع (تَرْخِيمَ مَا مِنْ هَذِهِ الهَا قَدْ خَلاَ. إلاَّ الرُّبَاعِيَّ فَمَا فَوقُ) أي فأكثر (العَلَمْ دُونَ إضَافَةٍ وَ) دون (إِسِنَادٍ مُتَمْ) فهذه أربعة شروط: الأول أن يكون رباعياً فصاعداً، فلا يجوز ترخيم الثلاثي سواء سكن وسطه نحو زيد أو تحرك نحو حكم. هذا مذهب الجمهور. وأجاز الفراء والأخفش ترخيم المحرك الوسط. وأما الساكن الوسط فقال ابن عصفور لا يجوز ترخيمه قولاً واحداً. وقال في الكافية ولم يرخم نحو بكر أحد، والصحيح ثبوت الخلاف فيه، حكي عن الأخفش وبعض الكوفيين إجازة ترخيمه، وممن نقل الخلاف فيه أبو البقاء العكبري وصاحب النهاية وابن الخشاب وابن هشام. الثاني: أن يكون علماً، وأجاز بعضهم ترخيم النكرة المقصودة نحو يا غضنف في غضنفرقياساً على قولهم أطرق كرا، ويا صاح. الثالث: أن لا يكون ذا إضافة خلافاً للكوفيين في إجازتهم ترخيم المضاف إليه كقوله:

959 ــــ خُذُوا حِذْرَكُمْ يَا آلَ عِكْرِمَ وَاعْلَمُوا
وهو عند البصريين نادر وأندر منه حذف المضاف إليه بأسره كقوله:
960 ــــ يَا عَبْدَ هَل تَذْكُرُنِي سَاعَةً
يريد يا عبد هند، يخاطب عبد هند اللخمي وذلك علم له. وتقدم أن ترخيم المضاف نادر أيضاً كما في نحو: يا علقم الخير. الرابع: أن لا يكون ذا إسناد فلا يجوز ترخيم برق نحره وتأبط شراً وسيأتي الكلام عليه.
تنبيه: أهمل المصنف من شروط الترخيم مطلقاً ثلاثة: الأول: أن يكون مختصاً بالنداء فلا يرخم نحو فل وفلة. الثاني: أن لا يكون مندوباً. الثالث: أن لا يكون مستغاثاً. وأما قوله:
961 ــــ كُلَّمَا نَادَى مُنَادٍ مِنْهُمُ يَا لِتَيمِ اللَّهِ قُلنَا يَا لِمَالِ
فضرورة أو شاذ. وأجاز ابن خروف ترخيم المستغاث إذا لم يكن فيه اللام كقوله:
962 ــــ أَعَام لَكَ ابنُ صَعْصَعَةَ ابْنِ سَعْدٍ والصحيح ما مر